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道教宗師老子，姓李，名耳，楚國苦縣（今鹿邑縣）人。約生活於公元前571年至471年之間，曾做過周朝的守藏吏，是我國熟知的一位古代偉大思想，哲學家。約在同時期，在天竺國（印度）出現了釋迦牟尼，是佛教的宗主。五百年後，在以色列國又出現了耶穌基督，就是基督教的救主。又再五百多年後，在阿拉伯地區出現了穆罕默德，是回教的始祖。佛教，基督教，回教都是進口的宗教，而道教是中國自發的宗教，道教不是道家，但道教始終依重道家，若然說道家是宗教，倒不如說它是哲學反而會更適合。 中國古代文化與道教都各有互相影響，現分術如下
從宗教發生學的角度看，道教既不是典型的原生型或典型的創生型宗教，而是介於兩者之間。其生成的特點是沒有統一的創教教主和集中創教時間，其孕育過程緩慢而分散，經過多種渠道，在不同地區發展，逐漸匯合在一起。從宗教教義來看，道教是諸多宗教中最重現實生命的宗教。道教提出"我命在我不在天"的口號，最講究養生修道，發展出一套健身長壽的養生之道和開發慧命潛能的仙學。從宗教關係學上說，道教是諸宗教中較少排它性、較多包容性的宗教。它上溯遠古，兼綜百家，是多種文化融合的產物，在其後來的發展中，亦以開放的姿態，廣納博採，形成"包羅萬象，貫徹九流"的特點。道教自身力量不大，但道教能通於百家；在理論上溝通兩家，使道家的影響成倍增長。道教又大量吸收佛學、儒學，並把自己的思想滲透到兩家中去。道教能匯合眾流而不失其主旨。道教表現了中國人多神共信的信仰特質。道教教徒是五大宗教中最少的，但道教對中國文化的影響卻遠遠超出教徒的範圍而達到各階層、各領域、各地區，是全局性的影響。中國基督教、伊斯蘭教人數雖多，其影響基本在教徒範圍內。道教仙話是文藝創作的重泉源，民間文藝更不乏道教內容，在治病養身方面，道教與中醫密不可分，內丹功法衍生出成百上千種氣功的功法流行於中國各地，由於道教與中國文化、民族性格有密切關係，故魯迅先生說"中國根底全在道教"也不無道理。 老子著有道德經八十一章。後人有把它命為論說。諸如道論，反宿命論，空間論，復命論，信論，宇宙結構論，不崇拜名物論，反數術論，分殊統整論（創造論），宇宙生成論，有論（天下有始 ），不祭獻鬼神論，反占術預言論等。這八十一論都符合基督教的思想，基督教的聖經是二千年後才翻譯成中文。故此，中文版聖經是極受道家思想的影響。 老學的中心思想是道。道德經第一章「道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地始；有名，萬物母。……」金山釋義，道者，產生一切名物的始基、本體也，名物的生命乳源，終盡宇宙間一切隱祕深奧，所必須經過的明通大門也，開始產生那狀象世界一切名物的始基，以及總持統攝那狀象世界一切名物的宗主也，我們可以認知的狀象世界中，那有名象位階的至高形象神的產生本祖也，生成形象世界的產生本祖也，萬王之王的宗主也，流遍浸透、廣施普濟一切名物者也，行得通的正路也，一切名物的心意所向與流注匯聚之處也。基督教的聖經，約翰福音一章一至三節「太初有道，道與上帝同在，道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著 祂造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著祂造的。」 道德經第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生万物．万物負陰而抱陽，沖氣以為和……」老子對於宇宙的來歷已經作過思考。他早就認為，天地不是從來就有的。天地沒有形成之前，先有道。道派生天地的過程，被概括成這樣一個公式：道形成原始的統一體，統一體分化成兩個對立的力量，這二者相互滲透，它們的相互滲透生成了萬物。老子說的兩者，即二，常被理解成天與地。稍後，道家的理論家具體地思考了天地來源，形成了系統的學說。在天地沒有形成以前，只有無限的空間，其中一片黑暗，什麼也沒有生成。只有精氣充滿，神氣一往一復。這精、神之氣，也就是道，是道的不同功能，不同名稱。以後，由它形成了天地和萬物。基督教的聖經，創世記 一章一至二節「 起初，上帝創造天地。地是空虛混沌，淵面黑暗；上帝的靈運行在水面上。」 從以上經文可以看出，道家的思想與基督教的思想，是不謀而合的。尤其是道的釋義與創造論，無一不符合基督教的理解。就算以外文版本的基督教聖經，跟道家思想去此較，都沒有發現瑕疵。 道教是極注重大自然，認為要天仁合一，極符合現今的環保。他們對仙人的理解亦極類似耶穌基督的身體與形像。他們尋求永生之道的意向也合符宗教原則，正因為道教是早過基督教，所以對救贖與永生等問題不甚明瞭，才會導致煉丹煉仙，以為可以用藥物去獲取永生， 這與現今人類迷信科學又有件麼分別呢？若果當時他們明白基督教對救贖與永生的原理，只要承認基督是個人救主，就可以得到永生，秦始皇就不會派三千童男童女去尋找永生，他亦不會中水銀毒而死。道教後來的道士們熱衷於製作和增修道書，附會老莊，吸收儒學，暗納佛教，供奉偶像，相容丹鼎與符籙，占算命運等。建立道教教義、教規與神學體係，更分出許多門派。這些都是違反了老子原本的中心思想。其實這些問題並非單獨存在於道教。基督教，回教，佛教，以及任何宗教都有同樣毛病。基督教就出現了許多不符合聖經原則的怪論，諸如地獄的永久性火燒懲罰，上帝的殘暴等，這些都受到道家思想的斥責。二千年後基督教才傳入中國。當時不論任何宗教都變了質。佛教不受印度人的接受，反而在中國興旺起來。道教雖然近似基督教，但也因為走偏了門路，末能普遍接受。基督教因信稱義的道理，都只不過是在馬丁路得時代才發現出來。這難怪道教不明白救贖，永生，及稱義的道理。 宗合以上所說，基督教是可以接受老子的思想，但不能容納道教。如果道教可以接受基督教的救贖，永生，及因信稱義的道理，並且放下老子本身極反對的占算，鬼神，拜偶像等惡習，這樣，道教必然興盛。 木石居人
參考資料: 註一: 宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善，所以今生得樂報。前世做惡，所以今生得苦報。這種前因後果的關係，就是一般人所說的「種豆得豆，種瓜得瓜」。老子是否定宿命論的。
道教宗师老子，姓李，名耳，楚国苦县（今鹿邑县）人。约生活於公元前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏吏，是我国熟知的一位古代伟大思想，哲学家。约在同时期，在天竺国（印度）出现了释迦牟尼，是佛教的宗主。五百年后，在以色列国又出现了耶稣基督，就是基督教的救主。又再五百多年后，在阿拉伯地区出现了穆罕默德，是回教的始祖。佛教，基督教，回教都是进口的宗教，而道教是中国自发的宗教，道教不是道家，但道教始终依重道家，若然说道家是宗教，倒不如说它是哲学反而会更适合。 中国古代文化与道教都各有互相影响，现分术如下
从宗教发生学的角度看，道教既不是典型的原生型或典型的创生型宗教，而是介於两者之间。其生成的特点是没有统一的创教教主和集中创教时间，其孕育过程缓慢而分散，经过多种渠道，在不同地区发展，逐渐汇合在一起。从宗教教义来看，道教是诸多宗教中最重现实生命的宗教。道教提出"我命在我不在天"的口号，最讲究养生修道，发展出一套健身长寿的养生之道和开发慧命潜能的仙学。从宗教关系学上说，道教是诸宗教中较少排它性、较多包容性的宗教。它上溯远古，兼综百家，是多种文化融合的产物，在其后来的发展中，亦以开放的姿态，广纳博采，形成"包罗万象，贯彻九流"的特点。道教自身力量不大，但道教能通於百家；在理论上沟通两家，使道家的影响成倍增长。道教又大量吸收佛学、儒学，并把自己的思想渗透到两家中去。道教能汇合众流而不失其主旨。道教表现了中国人多神共信的信仰特质。道教教徒是五大宗教中最少的，但道教对中国文化的影响却远远超出教徒的范围而达到各阶层、各领域、各地区，是全局性的影响。中国基督教、伊斯兰教人数虽多，其影响基本在教徒范围内。道教仙话是文艺创作的重泉源，民间文艺更不乏道教内容，在治病养身方面，道教与中医密不可分，内丹功法衍生出成百上千种气功的功法流行於中国各地，由於道教与中国文化、民族性格有密切关系，故鲁迅先生说"中国根底全在道教"也不无道理。 老子着有道德经八十一章。后人有把它命为论说。诸如道论，反宿命论，空间论，复命论，信论，宇宙结构论，不崇拜名物论，反数术论，分殊统整论（创造论），宇宙生成论，有论（天下有始 ），不祭献鬼神论，反占术预言论等。这八十一论都符合基督教的思想，基督教的圣经是二千年后才翻译成中文。故此，中文版圣经是极受道家思想的影响。 老学的中心思想是道。道德经第一章「道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地始；有名，万物母。……」金山释义，道者，产生一切名物的始基、本体也，名物的生命乳源，终尽宇宙间一切隐秘深奥，所必须经过的明通大门也，开始产生那状象世界一切名物的始基，以及总持统摄那状象世界一切名物的宗主也，我们可以认知的状象世界中，那有名象位阶的至高形象神的产生本祖也，生成形象世界的产生本祖也，万王之王的宗主也，流遍浸透、广施普济一切名物者也，行得通的正路也，一切名物的心意所向与流注汇聚之处也。基督教的圣经，约翰福音一章一至三节「太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着 造的；凡被造的，没有一样不是藉着 造的。」 道德经第四十二章「道生一，一生二，二生三，三生万物．万物负阴而抱阳，冲气以为和……」老子对於宇宙的来历已经作过思考。他早就认为，天地不是从来就有的。天地没有形成之前，先有道。道派生天地的过程，被概括成这样一个公式：道形成原始的统一体，统一体分化成两个对立的力量，这二者相互渗透，它们的相互渗透生成了万物。老子说的两者，即二，常被理解成天与地。稍后，道家的理论家具体地思考了天地来源，形成了系统的学说。在天地没有形成以前，只有无限的空间，其中一片黑暗，什么也没有生成。只有精气充满，神气一往一复。这精、神之气，也就是道，是道的不同功能，不同名称。以后，由它形成了天地和万物。基督教的圣经，创世记 一章一至二节「 起初，上帝创造天地。地是空虚混沌，渊面黑暗；上帝的灵运行在水面上。」 从以上经文可以看出，道家的思想与基督教的思想，是不谋而合的。尤其是道的释义与创造论，无一不符合基督教的理解。就算以外文版本的基督教圣经，跟道家思想去此较，都没有发现瑕疵。 道教是极注重大自然，认为要天仁合一，极符合现今的环保。他们对仙人的理解亦极类似耶稣基督的身体与形像。他们寻求永生之道的意向也合符宗教原则，正因为道教是早过基督教，所以对救赎与永生等问题不甚明了，才会导致炼丹炼仙，以为可以用药物去获取永生，这与现今人类迷信科学又有件么分别呢？若果当时他们明白基督教对救赎与永生的原理，只要承认基督是个人救主，就可以得到永生，秦始皇就不会派三千童男童女去寻找永生，他亦不会中水银毒而死。道教后来的道士们热衷於制作和增修道书，附会老庄，吸收儒学，暗纳佛教，供奉偶像，相容丹鼎与符 ，占算命运等。建立道教教义、教规与神学体系，更分出许多门派。这些都是违反了老子原本的中心思想。其实这些问题并非单独存在於道教。基督教，回教，佛教，以及任何宗教都有同样毛病。基督教就出现了许多不符合圣经原则的怪论，诸如地狱的永久性火烧惩罚，上帝的残暴等，这些都受到道家思想的斥责。二千年后基督教才传入中国。当时不论任何宗教都变了质。佛教不受印度人的接受，反而在中国兴旺起来。道教虽然近似基督教，但也因为走偏了门路，末能普遍接受。基督教因信称义的道理，都只不过是在马丁路得时代才发现出来。这难怪道教不明白救赎，永生，及称义的道理。 宗合以上所说，基督教是可以接受老子的思想，但不能容纳道教。如果道教可以接受基督教的救赎，永生，及因信称义的道理，并且放下老子本身极反对的占算，鬼神，拜偶像等恶习，这样，道教必然兴盛。 木石居人
参考资料:
注一:
宿命论是以因果法则作基础的。前世修善，所以今生得乐报。前世做恶，所以今生得苦报。这种前因后果的关系，就是一般人所说的「种豆得豆，种瓜得瓜」。老子是否定宿命论的。 |
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