道教與基督教的共點
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道教與基督教的共點

道教宗師老子,姓李,名耳,楚國苦縣(今鹿邑縣)人。約生活於公元前571年至471年之間,曾做過周朝的守藏吏,是我國熟知的一位古代偉大思想,哲學家。約在同時期,在天竺國(印度)出現了釋迦牟尼,是佛教的宗主。五百年後,在以色列國又出現了耶穌基督,就是基督教的救主。又再五百多年後,在阿拉伯地區出現了穆罕默德,是回教的始祖。佛教,基督教,回教都是進口的宗教,而道教是中國自發的宗教,道教不是道家,但道教始終依重道家,若然說道家是宗教,倒不如說它是哲學反而會更適合。

中國古代文化與道教都各有互相影響,現分術如下

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古代宗教和民間巫術。中國古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜,它們都是道教滋生的溫床。

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戰國的神仙傳說與方士方術。道教的神仙不同於一般鬼神,不是生活在冥冥之中的精靈,而是活人個體生命的無限延伸和直接昇華。道教神仙的最大特點是:其一形如常人但卻能長生不死;其二是逍遙自在、神通廣大。

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先秦老莊哲學和秦漢道家學說。老莊與秦漢道家都是學術派別,不是宗教。老子、莊子、列子、淮南子等書都是學術著作,不是神學經典。但道教在理論上卻緊緊依托於道家,打起道家的旗幟,造成道家與道教非即非離的關係。無論老子還是莊子,都不講煉丹和符籙科教,亦不追求長生不死,羽化成仙。老子只承認天長地久,認為人體是禍患之源,主張無身。莊子認為生也有涯,他所追求的主要是精神上的解脫與自由。

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陰陽五行思想。認為陰陽之道體現天意,故人要通曉順應陰陽之理,社會才能太平。

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古代占卜之說。運用周易揭示的陰陽之道。

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醫學。集唐以前醫學之大成,凡臟腑之論、針艾之法、脈證之辨、食治之宜、婦嬰之疾、七竅之痾、五石之毒、備急之方、以及導引、按摩等生之術,莫不畢精。

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科學。外丹道所追求的不死之丹雖不能成功,但煉丹術的發達卻極大地推動了有唐一代的古化學學科的發展。

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體育。注意煉氣煉形,並與煉神結合,形成一套系統精密的內養功法。

 從宗教發生學的角度看,道教既不是典型的原生型或典型的創生型宗教,而是介於兩者之間。其生成的特點是沒有統一的創教教主和集中創教時間,其孕育過程緩慢而分散,經過多種渠道,在不同地區發展,逐漸匯合在一起。從宗教教義來看,道教是諸多宗教中最重現實生命的宗教。道教提出"我命在我不在天"的口號,最講究養生修道,發展出一套健身長壽的養生之道和開發慧命潛能的仙學。從宗教關係學上說,道教是諸宗教中較少排它性、較多包容性的宗教。它上溯遠古,兼綜百家,是多種文化融合的產物,在其後來的發展中,亦以開放的姿態,廣納博採,形成"包羅萬象,貫徹九流"的特點。道教自身力量不大,但道教能通於百家;在理論上溝通兩家,使道家的影響成倍增長。道教又大量吸收佛學、儒學,並把自己的思想滲透到兩家中去。道教能匯合眾流而不失其主旨。道教表現了中國人多神共信的信仰特質。道教教徒是五大宗教中最少的,但道教對中國文化的影響卻遠遠超出教徒的範圍而達到各階層、各領域、各地區,是全局性的影響。中國基督教、伊斯蘭教人數雖多,其影響基本在教徒範圍內。道教仙話是文藝創作的重泉源,民間文藝更不乏道教內容,在治病養身方面,道教與中醫密不可分,內丹功法衍生出成百上千種氣功的功法流行於中國各地,由於道教與中國文化、民族性格有密切關係,故魯迅先生說"中國根底全在道教"也不無道理。

老子著有道德經八十一章。後人有把它命為論說。諸如道論,反宿命論,空間論,復命論,信論,宇宙結構論,不崇拜名物論,反數術論,分殊統整論(創造論),宇宙生成論,有論(天下有始 ),不祭獻鬼神論,反占術預言論等。這八十一論都符合基督教的思想,基督教的聖經是二千年後才翻譯成中文。故此,中文版聖經是極受道家思想的影響。

老學的中心思想是道。道德經第一章「道,可道,非常道;名,可名,非常名。無名,天地始;有名,萬物母。……」金山釋義,道者,產生一切名物的始基、本體也,名物的生命乳源,終盡宇宙間一切隱祕深奧,所必須經過的明通大門也,開始產生那狀象世界一切名物的始基,以及總持統攝那狀象世界一切名物的宗主也,我們可以認知的狀象世界中,那有名象位階的至高形象神的產生本祖也,生成形象世界的產生本祖也,萬王之王的宗主也,流遍浸透、廣施普濟一切名物者也,行得通的正路也,一切名物的心意所向與流注匯聚之處也。基督教的聖經,約翰福音一章一至三節「太初有道,道與上帝同在,道就是上帝。這道太初與上帝同在。萬物是藉著 祂造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著祂造的。」

道德經第四十二章「道生一,一生二,二生三,三生万物.万物負陰而抱陽,沖氣以為和……」老子對於宇宙的來歷已經作過思考。他早就認為,天地不是從來就有的。天地沒有形成之前,先有道。道派生天地的過程,被概括成這樣一個公式:道形成原始的統一體,統一體分化成兩個對立的力量,這二者相互滲透,它們的相互滲透生成了萬物。老子說的兩者,即二,常被理解成天與地。稍後,道家的理論家具體地思考了天地來源,形成了系統的學說。在天地沒有形成以前,只有無限的空間,其中一片黑暗,什麼也沒有生成。只有精氣充滿,神氣一往一復。這精、神之氣,也就是道,是道的不同功能,不同名稱。以後,由它形成了天地和萬物。基督教的聖經,創世記 一章一至二節「 起初,上帝創造天地。地是空虛混沌,淵面黑暗;上帝的靈運行在水面上。」

從以上經文可以看出,道家的思想與基督教的思想,是不謀而合的。尤其是道的釋義與創造論,無一不符合基督教的理解。就算以外文版本的基督教聖經,跟道家思想去此較,都沒有發現瑕疵。

道教是極注重大自然,認為要天仁合一,極符合現今的環保。他們對仙人的理解亦極類似耶穌基督的身體與形像。他們尋求永生之道的意向也合符宗教原則,正因為道教是早過基督教,所以對救贖與永生等問題不甚明瞭,才會導致煉丹煉仙,以為可以用藥物去獲取永生, 這與現今人類迷信科學又有件麼分別呢?若果當時他們明白基督教對救贖與永生的原理,只要承認基督是個人救主,就可以得到永生,秦始皇就不會派三千童男童女去尋找永生,他亦不會中水銀毒而死。道教後來的道士們熱衷於製作和增修道書,附會老莊,吸收儒學,暗納佛教,供奉偶像,相容丹鼎與符籙,占算命運等。建立道教教義、教規與神學體係,更分出許多門派。這些都是違反了老子原本的中心思想。其實這些問題並非單獨存在於道教。基督教,回教,佛教,以及任何宗教都有同樣毛病。基督教就出現了許多不符合聖經原則的怪論,諸如地獄的永久性火燒懲罰,上帝的殘暴等,這些都受到道家思想的斥責。二千年後基督教才傳入中國。當時不論任何宗教都變了質。佛教不受印度人的接受,反而在中國興旺起來。道教雖然近似基督教,但也因為走偏了門路,末能普遍接受。基督教因信稱義的道理,都只不過是在馬丁路得時代才發現出來。這難怪道教不明白救贖,永生,及稱義的道理。

宗合以上所說,基督教是可以接受老子的思想,但不能容納道教。如果道教可以接受基督教的救贖,永生,及因信稱義的道理,並且放下老子本身極反對的占算,鬼神,拜偶像等惡習,這樣,道教必然興盛。

木石居人

參考資料:
http://www.taoism.org.hk/taoist-beliefs/cosmology/pg2-2-1-1.htm
http://home.pchome.com.tw/education/laotzu/translatoin/01annotate.htm
http://harmonia.arts.cuhk.edu.hk/~cculture/library/hongming/200306-002.htm
http://www.geocities.com/cindycwf/toaism.html

註一: 宿命論是以因果法則作基礎的。前世修善,所以今生得樂報。前世做惡,所以今生得苦報。這種前因後果的關係,就是一般人所說的「種豆得豆,種瓜得瓜」。老子是否定宿命論的。

 

道教与基督教的共点

道教宗师老子,姓李,名耳,楚国苦县(今鹿邑县)人。约生活於公元前571年至471年之间,曾做过周朝的守藏吏,是我国熟知的一位古代伟大思想,哲学家。约在同时期,在天竺国(印度)出现了释迦牟尼,是佛教的宗主。五百年后,在以色列国又出现了耶稣基督,就是基督教的救主。又再五百多年后,在阿拉伯地区出现了穆罕默德,是回教的始祖。佛教,基督教,回教都是进口的宗教,而道教是中国自发的宗教,道教不是道家,但道教始终依重道家,若然说道家是宗教,倒不如说它是哲学反而会更适合。

中国古代文化与道教都各有互相影响,现分术如下

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古代宗教和民间巫术。中国古代盛行自然崇拜和鬼神崇拜,它们都是道教滋生的温床。

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战国的神仙传说与方士方术。道教的神仙不同於一般鬼神,不是生活在冥冥之中的精灵,而是活人个体生命的无限延伸和直接升华。道教神仙的最大特点是:其一形如常人但却能长生不死;其二是逍遥自在、神通广大。

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先秦老庄哲学和秦汉道家学说。老庄与秦汉道家都是学术派别,不是宗教。老子、庄子、列子、淮南子等书都是学术着作,不是神学经典。但道教在理论上却紧紧依托於道家,打起道家的旗帜,造成道家与道教非即非离的关系。无论老子还是庄子,都不讲炼丹和符 科教,亦不追求长生不死,羽化成仙。老子只承认天长地久,认为人体是祸患之源,主张无身。庄子认为生也有涯,他所追求的主要是精神上的解脱与自由。

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阴阳五行思想。认为阴阳之道体现天意,故人要通晓顺应阴阳之理,社会才能太平。

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古代占卜之说。运用周易揭示的阴阳之道。

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医学。集唐以前医学之大成,凡脏腑之论、针艾之法、脉证之辨、食治之宜、妇婴之疾、七窍之疴、五石之毒、备急之方、以及导引、按摩等生之术,莫不毕精。

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科学。外丹道所追求的不死之丹虽不能成功,但炼丹术的发达却极大地推动了有唐一代的古化学学科的发展。

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体育。注意炼气炼形,并与炼神结合,形成一套系统精密的内养功法。

 从宗教发生学的角度看,道教既不是典型的原生型或典型的创生型宗教,而是介於两者之间。其生成的特点是没有统一的创教教主和集中创教时间,其孕育过程缓慢而分散,经过多种渠道,在不同地区发展,逐渐汇合在一起。从宗教教义来看,道教是诸多宗教中最重现实生命的宗教。道教提出"我命在我不在天"的口号,最讲究养生修道,发展出一套健身长寿的养生之道和开发慧命潜能的仙学。从宗教关系学上说,道教是诸宗教中较少排它性、较多包容性的宗教。它上溯远古,兼综百家,是多种文化融合的产物,在其后来的发展中,亦以开放的姿态,广纳博采,形成"包罗万象,贯彻九流"的特点。道教自身力量不大,但道教能通於百家;在理论上沟通两家,使道家的影响成倍增长。道教又大量吸收佛学、儒学,并把自己的思想渗透到两家中去。道教能汇合众流而不失其主旨。道教表现了中国人多神共信的信仰特质。道教教徒是五大宗教中最少的,但道教对中国文化的影响却远远超出教徒的范围而达到各阶层、各领域、各地区,是全局性的影响。中国基督教、伊斯兰教人数虽多,其影响基本在教徒范围内。道教仙话是文艺创作的重泉源,民间文艺更不乏道教内容,在治病养身方面,道教与中医密不可分,内丹功法衍生出成百上千种气功的功法流行於中国各地,由於道教与中国文化、民族性格有密切关系,故鲁迅先生说"中国根底全在道教"也不无道理。

老子着有道德经八十一章。后人有把它命为论说。诸如道论,反宿命论,空间论,复命论,信论,宇宙结构论,不崇拜名物论,反数术论,分殊统整论(创造论),宇宙生成论,有论(天下有始 ),不祭献鬼神论,反占术预言论等。这八十一论都符合基督教的思想,基督教的圣经是二千年后才翻译成中文。故此,中文版圣经是极受道家思想的影响。

老学的中心思想是道。道德经第一章「道,可道,非常道;名,可名,非常名。无名,天地始;有名,万物母。……」金山释义,道者,产生一切名物的始基、本体也,名物的生命乳源,终尽宇宙间一切隐秘深奥,所必须经过的明通大门也,开始产生那状象世界一切名物的始基,以及总持统摄那状象世界一切名物的宗主也,我们可以认知的状象世界中,那有名象位阶的至高形象神的产生本祖也,生成形象世界的产生本祖也,万王之王的宗主也,流遍浸透、广施普济一切名物者也,行得通的正路也,一切名物的心意所向与流注汇聚之处也。基督教的圣经,约翰福音一章一至三节「太初有道,道与上帝同在,道就是上帝。这道太初与上帝同在。万物是藉着 造的;凡被造的,没有一样不是藉着 造的。」

道德经第四十二章「道生一,一生二,二生三,三生万物.万物负阴而抱阳,冲气以为和……」老子对於宇宙的来历已经作过思考。他早就认为,天地不是从来就有的。天地没有形成之前,先有道。道派生天地的过程,被概括成这样一个公式:道形成原始的统一体,统一体分化成两个对立的力量,这二者相互渗透,它们的相互渗透生成了万物。老子说的两者,即二,常被理解成天与地。稍后,道家的理论家具体地思考了天地来源,形成了系统的学说。在天地没有形成以前,只有无限的空间,其中一片黑暗,什么也没有生成。只有精气充满,神气一往一复。这精、神之气,也就是道,是道的不同功能,不同名称。以后,由它形成了天地和万物。基督教的圣经,创世记 一章一至二节「 起初,上帝创造天地。地是空虚混沌,渊面黑暗;上帝的灵运行在水面上。」

从以上经文可以看出,道家的思想与基督教的思想,是不谋而合的。尤其是道的释义与创造论,无一不符合基督教的理解。就算以外文版本的基督教圣经,跟道家思想去此较,都没有发现瑕疵。

道教是极注重大自然,认为要天仁合一,极符合现今的环保。他们对仙人的理解亦极类似耶稣基督的身体与形像。他们寻求永生之道的意向也合符宗教原则,正因为道教是早过基督教,所以对救赎与永生等问题不甚明了,才会导致炼丹炼仙,以为可以用药物去获取永生,这与现今人类迷信科学又有件么分别呢?若果当时他们明白基督教对救赎与永生的原理,只要承认基督是个人救主,就可以得到永生,秦始皇就不会派三千童男童女去寻找永生,他亦不会中水银毒而死。道教后来的道士们热衷於制作和增修道书,附会老庄,吸收儒学,暗纳佛教,供奉偶像,相容丹鼎与符 ,占算命运等。建立道教教义、教规与神学体系,更分出许多门派。这些都是违反了老子原本的中心思想。其实这些问题并非单独存在於道教。基督教,回教,佛教,以及任何宗教都有同样毛病。基督教就出现了许多不符合圣经原则的怪论,诸如地狱的永久性火烧惩罚,上帝的残暴等,这些都受到道家思想的斥责。二千年后基督教才传入中国。当时不论任何宗教都变了质。佛教不受印度人的接受,反而在中国兴旺起来。道教虽然近似基督教,但也因为走偏了门路,末能普遍接受。基督教因信称义的道理,都只不过是在马丁路得时代才发现出来。这难怪道教不明白救赎,永生,及称义的道理。

宗合以上所说,基督教是可以接受老子的思想,但不能容纳道教。如果道教可以接受基督教的救赎,永生,及因信称义的道理,并且放下老子本身极反对的占算,鬼神,拜偶像等恶习,这样,道教必然兴盛。

木石居人

参考资料:
http://www.taoism.org.hk/taoist-beliefs/cosmology/pg2-2-1-1.htm
http://home.pchome.com.tw/education/laotzu/translatoin/01annotate.htm
http://harmonia.arts.cuhk.edu.hk/~cculture/library/hongming/200306-002.htm
http://www.geocities.com/cindycwf/toaism.html

注一: 宿命论是以因果法则作基础的。前世修善,所以今生得乐报。前世做恶,所以今生得苦报。这种前因后果的关系,就是一般人所说的「种豆得豆,种瓜得瓜」。老子是否定宿命论的。
 

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