明堂飨神歌
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中生

一开始我们就在此建造了明堂,
从那时起丰盛的献祭从未停辍;
功业伟大的父祖呀,
光辉的德行使您们配立在上帝的左右。

显赫威盛的上帝,
您是至高者、又最尊崇;
圣明的先祖是我们荣耀上帝的配祀,
因为他们光明的德行既彰显又和融。

率领地上的人们用恭敬的心,
和万邦的民众一齐敬拜上帝;
但愿圣灵时时降临,
保护祝福我们直到永远!直到永远!

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原文∶

经始明堂,享祀匪懈;於皇烈考,光配上帝。
赫赫上帝,既高既崇;圣考是配,明德显融。
率土敬职,万方来祭;常于时假,保祚永世。

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注∶

这首诗歌是晋武帝祭天大典的祝祷曲,出自《晋书》和《乐府诗集》,作者是傅玄。下面是几个古名词的解释。

经始∶经,度量建造;始,始初、开始。

「经始」一词最早出现在〈诗经.大雅.灵台〉∶「经始灵台,经之营之,庶民攻之,不日成之。经始勿亟,庶民子来,王在灵囿,麀鹿攸伏。」

《毛诗正义》解释说∶「经,度之也。言文王有德,民心附之,既徙於丰,乃经理而量度,初始为灵台之基趾也。既度其处,乃经理之营表之,其位既定,於是天下众庶之民则竞攻而筑作之,不设期日而已成之,民悦其德,自劝其事,是民心附之也。度始灵台之基趾,非有急成之意,众民各以子成父事而来攻之。」

《春秋左传正义》解释说∶「文王经始灵台之基趾,其意勿使急成之,但其众民自以子成父事,而来劝乐,而早成之耳,子成父事不待督帅,故云∶子来以示民乐之意。」

《孟子注疏》也用了同样的解释,即∶「文王始初经营,规度此台,众民并来治作之,而不与之相期日限,自来成之。」

明堂∶什麽是「明堂」呢?卢植说∶「明堂,即大庙也。」孟子说∶「明堂者,王者之堂也。」《论语注疏》说∶「明堂,是祭天之处。」《周礼注疏》说∶「明堂者,明政教之堂者。」《大戴礼》说∶「明堂者,所以明诸侯尊卑也。」《孝经注疏》说∶「明堂,天子布政之宫也;明堂,所以教诸侯之孝也。」《春秋左传正义》说∶「明堂,祖庙也,所以策功序德,故不义之士不得升。」《礼记注疏》说∶「明堂也者,明诸侯之尊卑也;明堂,是文王之庙也;祀乎明堂,所以教诸侯之孝也。」《毛诗正义》说∶「明堂者,大朝,诸侯讲礼之处;马融云,明堂在南郊就阳位;月令云天子居,明堂太庙者,以明堂是祭神之所;祀於明堂以教诸侯之孝。」

综合以上的解释,「明堂」就是太庙,祭天时「崇拜上帝、纪念祖先」的地方。所以《孝经》说∶「昔者,周公郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂以配上帝。」「明堂」同时也是天子布政、教导诸侯如何尽孝的地方。

∶在这里,「配」是「够资格」的意思,也有主角和配角的意思;指先王的功绩伟大、道德高崇,他们够资格跟上帝同在。所以在祭天的郊社之礼中,一方面荣耀上帝,一方面纪念祖先,表达子孙追思祖先的孝心,另一方面则希望圣明的祖灵升到天上,配立在上帝左右、永远受上帝的祝福。

中国历史从尧舜禹汤、文武周公等先圣先贤的手上流传了两个重要的祭典∶一是荣耀上帝的祭天大典,即「郊社之礼」;二是饮水思源、纪念祖先的「宗庙之礼」。

孔子曾经对这两个祭典下过这样的定义∶「郊社之礼,所以事上帝也;宗庙之礼,所以祀乎其先也。」他又说∶「明乎郊社之礼、禘尝之义,治国其如示诸掌乎。」孔子的意思主要在强调「敬拜上帝、纪念祖先」的重要性,他认为,一个懂得敬拜上帝和纪念祖先的人,时时会受到上帝的祝福。有了上帝的祝福,那麽治理国家就会像读自己手掌的纹路一样容易!

反过来说,一个「逆天无道、背叛上帝、羞辱祖先」的败家子,不但无法治理好国家,他的结局将很悲惨,犹如夏桀、商纣、周厉王、周幽王等腐坏的人一样,结局只有一个∶灭亡!这说明了「顺天者昌,逆天者亡;惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃」历史的定律!

烈考∶功烈之祖考,指功绩显赫的父祖们。

∶《周易》说∶「王假有庙,致孝享也」;《诗经》说∶「天生烝民,有物有则,民之秉彝,好是懿德。天监有周,昭假于下,保兹天子,生仲山甫。帝命不违,至于汤齐,汤降不迟,圣敬日跻,昭假迟迟,上帝是祗,帝命式于九围。」这里的「假」字都是「至、临到、或降临」的意思。
 

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