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第二章﹕商朝的興亡 成湯的誓言 上帝祝福成湯滅惡王 成湯告全國同胞書
晉文公的初封始祖是叔虞，叔虞在周成王時被封於「唐」(這個封地位於今山西省翼城縣一帶，時間大約是在公元前1000年左右)，後來又改稱為「晉」。叔虞是周武王的兒子，成王的弟弟，武王是周文王的兒子，他們都是黃帝的子孫。 當初，武王跟叔虞的母親成親的時候，有一天武王夢見上帝的使者向他說：「我要降下天命，讓你的妻子生下一個兒子，你要替他取名為『虞』，等他長大之後，我要把唐邑賜給他當封地。」後來這個夢果然成真，他們生下了一個兒子，而這個兒子出生的時候，在他的手上有一個「虞」字，所以周武王就把他取名為「虞」。【註一】 關於晉文公的祖先，按照世代的排列是這樣子﹕ 黃帝(公孫軒轅)是少典氏的後裔，長大以後成了有熊部族的首領，當時他們住在今天河南省新鄭縣附近。由於黃帝的文武都很興旺，所以他統一了中原，被各部族擁戴為盟主。他先娶西陵氏的女兒嫘祖為正妃，嫘祖就是蠶絲的發明者，也是中華民族偉大的母親之一。嫘祖生了玄囂和昌意兩個兒子，除了這兩個兒子外，黃帝和所有妃子們一共生了25個兒子【註二】。之後，玄囂生蟜極，蟜極生高辛(即帝嚳)，高辛生后稷，后稷就是周朝的始祖。【註三】
后稷的原名叫「棄」，母親是有邰氏的女兒，名叫「姜嫄」(或姜原，據說當時他們的家族居住在今天陝西省武功縣附近)。姜嫄是帝嚳的皇后，可是一直都沒有生育，所以心中非常焦慮。她常常向上天禱告，希望上帝祝福她生個兒子。關於這一點《毛詩正義》的註解說﹕ 也就是說，姜嫄因為不孕症，所以不住地向上帝禱告，祈求神的大能醫治她的疾病，她的真誠感動了上天，上帝決定要祝福她，醫治她的不孕症，並賜給她一個兒子。 事情發生的經過是這樣子﹕ 有一天姜嫄按照慣例到野外去祭天，在路上她看到了巨人的足跡，關於這個足跡，《毛詩正義》的註解說﹕「當祀郊禖之時，有上帝大神…」，意思是說，上帝差遣天使向她顯現的意思。當姜嫄看到巨人的足跡，心裡有些驚訝，但卻很高興，因為她從來沒有看過這麼大的腳印，就很好奇地去踩這個的足跡。沒想到這一踩，身體突然震動了一下，就像懷孕時嬰兒在肚子裡翻動一樣。姜嫄回去沒多久，就懷孕了。【註五】 等到10個月懷胎期滿，姜嫄生了一個兒子，可是名字還沒有取。 身為皇后的姜嫄本來無法生育，如今竟然生了一個可愛的王子，照常理來說，應該是很值得慶賀的喜事，但是姜嫄信心不足，變得有些害怕，反而認為這是不祥的徵兆。 為什麼姜嫄會認為這是不祥的徵兆呢﹖原因是姜嫄對上帝的恩賜有些承受不了，雖然她愛這個孩子，可是她又怕外人對這個兒子的來歷指指點點，有損皇室的名聲。 於是她就把剛出生的嬰兒，暗地裡丟棄在一個很小的巷子裡，希望經過的路人會收養他。這個小小的巷子常常有牛馬經過，但是很奇妙，所有經過的牛馬都很有靈性地避開這個可愛的嬰兒，不至於踩到他。巷子裡雖然車水馬龍，卻沒有人願意把嬰兒帶回家收養。 姜嫄看到這種情況，心裡非常驚訝，於是就把嬰兒移到樹林裡去。在那塊林地出入的人口雖然很多，可惜依然沒有人願意把嬰兒抱回家。 姜嫄只好又把嬰兒帶走，這次她把兒子放在一條結冰的河面上，自己則暗暗地躲在一旁觀看。結果更奇妙的事發生了，她看到空中飛來一群大鳥，停在嬰兒的旁邊，有的用翅膀當墊子，有的用翅膀當被蓋，幫嬰兒保暖，保護嬰兒不至於受寒。 姜嫄在暗處看得目瞪口呆，覺得這些奇蹟不可思議﹗ 她仔細回想了一下，自己本來一直都不能生育，當初在郊外祭天向上帝禱告時，她踩在巨人的足跡上，回去沒有多久就很奇妙的懷了孕，如今又親眼看到發生在兒子身上的一些神蹟。這時她才恍然大悟，原來她從懷孕到現在，都有上帝的神靈跟他們同在﹗說明了這個孩子不是普通人，未來一定會有很大的成就。 面對被她遺棄的兒子，又對上帝沒有信心，姜嫄的內心感到很愧疚，於是就回到冰塊上，把嬰兒抱回家，親自撫養他。因為當初后稷差一點被遺棄，所以姜嫄特地替這個孩子取了一個名字叫「棄」，提醒她曾經是一個不負責任、信心也不足的母親。(姜嫄這個例子，說明了我們很容易因為短視而犯錯，但最重要的不是犯錯本身，而是犯錯後是否會「知過能改」﹗) 當棄還在幼年時期，就顯示出他的聰明才智，不但心思很早熟，志氣也非常大。他喜歡跟鄰居的小朋友玩各種游戲，更喜歡種豆、麻之類的農作物，而他所種的豆麻作物，長的都很茂盛。 等到棄長大之後，由於長期種田的經驗，對農業和土地的特性很有研究，凡是能耕種的地方，他都儘量利用，而他所種植的穀物，產量都很好。這個消息一傳十，十傳百，於是棄成了一個遠近皆知的農業專家，農民們都過來向他請教。帝堯聽到這個消息，就封棄為農師，天下的老百姓因為他的教導，都大大地蒙受其利。 到了堯闡讓王位給舜後，舜特別召見了棄，並告訴他說：「棄，當百姓面臨饑餓，需要食物的時候，是你出面教導他們如何種植百穀，你真是了不起的人物呀﹗」於是舜封棄於邰，賜給他一個名號叫「后稷」，並賜給他姬姓。 后稷的興起，是在三代的唐堯、虞舜、夏禹之際，在他當農官的這一段期間內，功勞和德行都很崇高，因此不只當代的人很喜歡他，連後代子孫也很懷念他的功績。
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舜在敬拜上帝的儀式中繼承了天子的位子【註六】，繼續任用堯時代留下來的十位大臣，這十位大臣包括﹕禹、皋陶、契、后稷、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖，同時任命十二州的牧長。舜勉勵他們要遵循公義，遠離小人，做萬民的表率，教導未開化的蠻夷之邦，使他們歸順。 大禹被分配到的工作是治理洪水，由百官們一齊協助他。后稷的工作除了教導百姓播種百穀外，還要調配各地的糧食，把糧食從多的地方運到少的地方，以平衡供需的問題【註七】。至於其他大臣，舜也都一一地將不同的工作分配給他們。
民以食為天，后稷的工作是解決日常的民生問題，因此他的成就是顯而易見的。後人為了紀念后稷的功績，特別為他寫了一首詩歌，詩文讚美說﹕ 后稷去世之後，由兒子不窋繼承。到了不窋的晚年，夏朝的太康王腐敗，廢除了農官制度，不再重視農業技術，不窋因而失去了官職，只好帶著家族流亡到西北地區(今甘肅省慶陽縣一帶)，跟戎狄的部落住在一齊。等到不窋去世，由兒子鞠繼承，鞠去世之後，又由鞠的兒子公劉繼承。 公劉雖然住在戎狄地區，但是他很努力，所以恢復了后稷重視農業的傳統，並到各地去巡視，考查每個地區土壤的特質。他沿著漆水和沮水，從上游往下游視察，渡過渭水，一直到終南山地區，沿路開採林木和資源，讓百姓使用。 公劉的政策很有成效，使得出外受聘的人有財貨可以領，在家耕田的人有積蓄，人人都過著豐衣足食的日子。有了快樂的生活，老百姓心存感恩，連臨近的部族也遷徒過來，主動歸順在公劉之下。 周朝從這時候開始興旺，子孫們為了紀念公劉的貢獻，特別寫了一首詩〈公劉〉來讚美他【註十一】。 公劉去世之後，由兒子慶節繼承，慶節把國都遷到了豳城(今陝西省栒邑縣附近)。慶節去世之後，由兒子皇僕繼承﹔皇僕死後，由兒子差弗繼承。接著﹐差弗傳給了毀隃，毀隃傳給了公非，公非傳給了高圉，高圉傳給了亞圉，亞圉又傳給了公叔祖類，公叔祖類去世之後，則由古公亶父繼承。在這幾代裡，都沒有太大的作為，直到古公亶父的興起。 古公亶父是一個有遠見的領導人，所以從他手裡，又振興了后稷、公劉的事業，並且長期累積道德，遵行公義，因此全族的人都非常擁戴他。 過了沒有多久，北方的薰育戎狄(即匈奴)南下突襲他們，搶奪了不少財物，古公亶父不但不向他們報復，反而自動把財物送給他們。可惜戎狄還是不滿足，過了沒有多久，又領兵南下，這下子他們要搶的是土地和民眾。 面對戎狄再度的侵略，老百姓非常憤怒，紛紛出來表示要跟他們打一場生死戰。古公亶父認為這種生死之鬥無濟於事，只會帶來災難而已。於是他召集了民眾，向大家說明了自己的立場。 古公說﹕「百姓樹立君主的目的，是為了要替老百姓謀取最大的福利。如今戎狄要攻打我們，原因是為了搶奪土地和民眾。然而民眾住在我們這裡，跟住在他們那裡，有什麼差別呢﹖你們去打戰，等於是為了我犧牲別人的父親和兒子，我怎麼能忍心這樣做呢﹗」 民眾勉強接受了古公的勸導，讓戎狄進來，才免除了一場生死之鬥。古公帶著家屬和部份族人自動離開豳城，他們一路上渡過漆水、沮水，翻越梁山，來到岐山腳下(位於今陝西省岐山縣和鳳翔縣一帶)，他們看到這個地區很適合耕種，就定居了下來。 豳城的民眾知道古公落腳在岐山的消息，全城的人都扶老攜弱，一齊搬來，歸附在古公之下。附近的部族知道古公是一個仁慈的君主，也紛紛地遷徒到岐山歸附他。古公了解戎狄的習俗，所以開始施行教育，逐漸改變他們野蠻的作風。他親自帶領民眾建築城牆和房屋，並按照人口的數量，把民眾分成幾個城鎮，接著古公又設立各種官職，管理民眾的事務。就這樣經過幾年的努力，岐山成了人人嚮往的世外桃源。 從后稷傳到公劉，再由公劉傳到古公亶父，終於樹立了周朝的根基。在跟戎狄的衝突中，古公亶父很明智地選擇了和平，遠離戰爭，自動帶著族人離開豳城，把一大片荒涼的岐山，開墾成富裕之鄉，他的遠見實在很值得我們後人學習。
為了紀念古公亶父的功績，後人特別寫了一首詩讚美他【註十二】﹕
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「克配彼天」真正的意思是指一個人的功績很偉大、成就很顯著，子孫把他列在紀念祖先的宗廟裡面，當做祭天崇拜上帝的配祀。用現代的術語來說，就是功績顯著的祖先，被後世陳列在名人紀念堂(即，Hall
of Fame)裡頭，供世人紀念和憑弔，並非把祖先神化或偶像化。真正的目的是在祭天時，把祖先的靈當做配祀，希望祖先的靈在天上，跟上帝同在，為上帝所祝福，這乃是子孫們真誠的最高表現，所以《禮記》和《易經》分別說﹕
就是這個道理。意思就是說，萬物的根源來自天上，人的根源來自祖先，所以在祭天崇拜上帝時，要紀念祖先。在郊外祭祀上帝，並以紀念后稷為配祀，乃是天子必須遵循的儀禮。先王創作讚美的音樂以增崇其光明的德行，並且用這個豐盛的禮品獻給上帝，敬拜上帝時用紀念祖先作為配祀。
第二章﹕商朝的興亡 古公和王妃太姜一共生了三個兒子，長子名叫太伯，次子名叫虞仲(仲雍)，第三個兒子叫季歷。太姜是一個相當美麗的女子，為人忠貞，個性和順，善於相夫教子，三個孩子們在她的調教下，每一個人都知書達禮。古公也很倚重她，凡是他所做的重要決策，都會詢問太姜的意見。而太姜很有智慧，所以每一件事在她的策劃下，都處理的井然有序。 季歷長大之後娶了太任為妻子，太任也是一個很賢慧的婦人，個性端莊典雅，凡事遵循禮儀。在她懷孕的期間，眼睛不看惡色，耳朵不聽淫亂的聲音，口裡不說壞話，希望能用這樣的方式施行胎教。結果這樣的胎教確實有效，當文王出生的時候，就顯示出他有聖人的異象。
後人傳說姬昌出生的那一天，有天使變成赤雀銜著丹書，一路飛到季歷的院子裡，把丹書放在門前。丹書上面寫著：「敬勝怠者吉，怠勝敬者滅，義勝欲者從，欲勝義者凶。凡事不強則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。」【註一】 姬昌慢慢的長大，舉止應對讓人覺得他的確是一個傑出的孩子，古公和太姜心裡感到很高興，一致認為他將來一定會成大器，於是對族裡的長老們預言說：「我們這一族總有一天會興旺，而這個希望要落在姬昌的身上﹗」 這時太伯還沒有兒子，古公為了使姬昌順利接棒，經過一連串的思考，決定立三子季歷為繼承人，然後再把權位傳給姬昌。太伯領悟到父親的意思，自己也覺得侄子確實有聖人的樣式，將來一定能夠取得天下，於是經過一段時間的考慮之後，決定把繼承權讓給季歷。為了達到這個目的，他跟虞仲假託太王有病，南下到吳越地區去採藥。他們兩個結果一去不返，還學習當地的土著紋身斷髮，表示他們放棄繼承人的身份。吳越地區的土著很喜歡太伯和虞仲，自動歸順他們的有一千多戶人家，眾人擁立太伯為領袖，後人則尊稱他為吳太伯。 古公去世之後，季歷登上了王位，改名為公季。公季不但承襲也大力發揚古公的德政，他向百姓施行仁義之道，成了遠近知名的君子，因此臨近的諸侯都主動地歸順到他的旗下，使得西岐的力量越來越強大。 然而從古公亶父帶著族人開墾岐山，到公季即位的這一段期間，商朝卻由興盛走向衰亡，為了瞭解這個一盛一衰的消長，讓我們回頭看看商朝的歷史。 商朝的始祖是「契」，也叫「殷契」，母親名叫「簡狄」。簡狄是有娀氏的女兒，他們當時居住的地方相當於現在的山西省運城縣一帶。簡狄是帝嚳(又名高辛，為黃帝的曾孫)的二妃子，按照《史記》的記載，殷契跟唐堯，以及周朝的始祖后稷，都是同父異母的兄弟。 殷契的降生也有一段不尋常的故事，怎麼不尋常呢﹖傳說有一天，簡狄跟同宗的婦女去外面洗澡，正洗到一半的時候，突然間從天上掉下一粒燕子的蛋，簡狄可能是因為肚子餓的關係，就把燕子的蛋拿來充饑。沒想到，吃了這粒燕子的蛋，回去沒有多久她就懷孕了。等到嬰孩生出來，他們把他取名為「契」。【註二】 契長大之後，跟大禹、后稷、皋陶、伯夷、夔、龍、倕、益、彭祖一樣，都在唐堯下面做官。等到舜即位，他看到當時人與人之間相處的很不和諧，百官也各自為政，於是任命契為司徒(相當於現在的教育部長或文化部長)，掌管教化百姓的工作。舜要他繼續推行堯的教育政策，提倡「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」，或「父義、母慈、兄友、弟恭、子孝」五倫的觀念【註三】(也可以說是「天、地、君、親、師」五倫)。並且透過五倫的教育，逐步改善人民的文化水平。 契在這個職務上，表現的非常出色，在他的領導之下，不出幾年的功夫，整個社會從不和諧變得非常親切和順。同時，契也協助大禹治水，達成了平定洪水的目標。因為契的功勞很大，舜特別把他封在商地，賜他子氏姓。 契跟后稷一樣，都興起於堯舜禹三代之際，在這三代期間，他對老百姓做了很多有益的工作，社會因著他的政績而平安樂利，因此功勳廣為百姓傳頌。 契死後，由兒子昭明繼承﹔昭明死後，由兒子相土繼承﹔相土之後，由兒子昌若繼承。昌若死後，位子傳給了兒子曹圉﹔曹圉死後，又傳給兒子冥。冥死後，由兒子振繼承﹔振死後，由兒子微繼承﹔微死後，位子傳給了兒子報丁﹔報丁死後，則由兒子報乙繼承。報乙把位子傳給了報丙，報丙死後，傳給主壬﹔主壬死後，傳給主癸。主癸死後，位子又傳到兒子天乙手上，天乙就是鼎鼎大名的成湯。 從契傳到成湯，一共歷經十四代，在這數百年之間，他們一共遷了八次國都。成湯為了追念先王帝嚳(高辛)的功績，把國都又遷回到了亳城【註四】。在這個古都裡，他們繼續推展祖先的德政，工作也很努力，經過幾年的經營，殷商成了一個文武鼎盛的城邦。 然而這時候夏朝在桀王的統治之下，國勢逐漸凋落，老百姓民不聊生，跟成湯的仁政，恰好成了對比，許多正直的諸侯紛紛脫離夏桀的統治，投靠到成湯的旗下。但是也有幾個諸侯跟夏桀狼狽為奸，專行暴虐之道。 其中臨近亳城的一個小諸侯葛伯最壞，人民在他的統治之下，生活窮困潦倒，他不但不祭天，也不紀念祖先。成湯知道這個情形特地召見葛伯，訓斥他說﹕「我曾經說過﹕『人們看到靜止的水面，就可以看出自己的形象﹔看到民眾的生活，就知道政治有沒有清明。』」成湯的意思主要在提醒葛伯，他所管轄的老百姓正在水深火熱之中，希望他能悔改，成為一個愛人民的父母官，不要繼續敗壞下去。 宰相伊尹在旁邊也說﹕「聖明的人，要聽善良的話，道德才會精進﹔做領導的人，要愛百姓像愛自己的孩子一樣，並舉用品行良善的人做官。好好的努力，好好的努力吧﹗」伊尹的目的則在暗示成湯，如何才能成為一個成功的國王，也順便提醒葛伯悔改，何必走向滅亡呢﹖ 葛伯依然我行我素，不但繼續虐待百姓，也不願意祭天(祭天時，主祀敬拜上帝，配祀是紀念祖先)。成湯派人去質問他說：「你為什麼不舉行祭天大典？」葛伯回答說：「因為我們沒有獻給上帝的犧牲。」【註五】 成湯聽到葛伯的藉口，就派人送了一群牛羊給他，結果葛伯把送去的牛羊全部宰來吃了，還是不願意舉行祭天大典。成湯又再度派人去質問他說：「你為什麼還不舉行祭天大典呢？」葛伯回答說：「我們缺乏祭祀上帝的粢盛(穀類製成的食品)﹗」【註六】
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成湯的誓言 成湯是一個好人，看到葛伯那麼詭詐，拿他沒辦法，但是心裡總是希望葛伯知過能改。加上葛伯以前曾經是成湯的上司，現在又是他的鄰居，看在上司和鄰居的份上，成湯只好從亳城派人去幫他們種田。 成湯把參加的人員分成兩組，一組是年輕力壯的青年男女，負責莊稼的工作，另一組是老弱婦孺，負責伙食和運送。葛伯看到老弱婦孺好欺負，竟然趁機領著他的族人去搶劫，凡是遇到手上有食物和飲料的人，一律搶走，不交出來的，就把他們殺死。其中有一個小孩子帶著一藍飯菜和肉品，葛伯也毫不留情地把他殺死，奪走了他所帶去的食物。 成湯看到葛伯如此邪惡，忍無可忍，心裡想，若讓葛伯繼續殘暴下去，不知有多少善良的老百姓會遭其迫害，於是親自挑選了一隊人馬去圍剿他。葛伯的手下全是游手好閑的烏合之眾，哪裡是成湯的對手，三兩下就被擊垮了。成湯當場把葛伯抓了起來，判他死刑。在臨刑之前，成湯告訴葛伯說﹕「你不敬畏天命，再三藐視律法，所以我要重重地懲罰你，你的死罪永遠不能赦免﹗」葛伯雖然有悔意，可是已經來不及了。【註七】 成湯越來越強大，夏桀看得很不是滋味，為了消弱成湯的實力，他設計了一個陷阱，假召成湯進宮，卻在暗中設下埋伏。成湯是一個公義之人，不疑有詐，欣然赴宮。等到成湯一進城門，衛士就逮捕他，把他捆綁起來押到夏桀的面前。夏桀判成湯一個莫須有的罪名，然後把他送到夏臺囚禁。成湯知道這是一場政治冤獄，只好默然接受。但是成湯本來就是一個敬畏上帝的人，他知道有一天上帝會釋放他，所以他在監獄裡面表現的非常良好。過了沒有多久，夏桀果然釋放了他。 此時夏朝的政治越來越黑暗，夏桀所行的盡是罪惡，在宮庭裡不但生活荒淫，對老百姓更是暴虐無道。就在這同時，昆吾氏趁機起來作亂，成湯在宰相伊尹的輔助下，組織了一支諸侯聯軍，滅了昆吾氏。接著，下一個工作就是聲討邪惡的夏桀，拯救被壓榨、受苦受難的老百姓。中原各地的諸侯都領教過夏桀的殘暴，早就想起來對抗他，如今他們看到成湯的仁義和領導能力，於是紛紛站出來擁護成湯。【註八】 成湯雖然有諸侯們強力的支持，但是也有一部份軍民不願意去打這場戰爭，因為他們不十分瞭解這場戰爭的意義，以為這是一場以下犯上、兄弟打兄弟的戰爭，不值得犧牲。其實這場戰爭的目的不是攻伐無罪之人，也不是兄弟打兄弟的戰爭，而是去審判暴虐無道的夏桀，摧毀幫助他殺人的機械(黨羽)。【註九】
為了澄清老百姓的誤會，成湯在都城的廣場上召集了民眾，向他們訓示說﹕ 大意是說﹕ 「各位親愛的父老兄弟姐妹們，請你們仔細聽我說。不是我成湯小子，膽敢以下犯上，領兵作亂。我們組織諸侯聯軍的目的是因為夏桀作惡多端，上天特地賜下命令，要我們去摧毀邪惡的暴君。如今你們眾人卻質問我說﹕『我們的國王不憐憫老百姓，竟然要眾人廢棄農事，道理何在﹖我們為什麼要去討伐夏氏王朝呢﹖』 我成湯已經聽到了你們的怨言，可是夏桀罪惡多端，你們都知道我是一個敬畏上帝的人，豈敢不執行上帝的命令，領兵去討伐他呢﹖現在你們又問﹕『夏桀到底犯了什麼罪過﹖』讓我告訴你們，夏桀貪婪荒謬，專門壓榨人民，國家被弄的民窮財盡。民眾對夏桀已經完全失去了信心，對他也充滿了敵意，一致地抱怨說﹕『這種煎熬的日子什麼時候才會結束，你這位自稱是太陽的暴君什麼時候才會消失，讓我們跟你一齊滅亡吧﹗』你們想想看，夏桀的道德淪喪到這樣的地步，我當然義不容辭要去討伐他。」
經過這一番解釋，老百姓終於瞭解了事情的嚴重性。
接著成湯又說﹕「希望你們眾人幫助我，執行上帝懲罰夏桀的計劃，我一定會大大地賞賜各位。請你們相信我，我一定會遵守諾言。我也希望你們遵循誓言，如果你們不遵守誓言，我將用重罰，或降你們為奴隸，或判你們死刑，絕不寬恕﹗」
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上帝祝福成湯滅惡王 話說回來，夏桀不但暴虐無道，也收集天下美女，其中有一位是他討伐有施國時帶回來的女子妹喜【註十一】，竟然把夏桀弄的神魂顛倒。 自從夏桀愛上了妹喜之後，日夜沉迷在畸戀之中，不再理會政事。夏朝經過桀王多年來的暴虐無道，根基早就已經腐蝕，如今又加上淫亂的生活，更加速了夏氏王朝的崩潰。 提到夏桀之類的暴君，墨子經過長期觀察歷史事件之後，得到了一個結論，他說﹕「當天下充滿公義時，社會就會平安大治﹔當天下充滿不義時，社會就會暴亂不安。當天子施行善政，上帝就會賞賜他﹔然而當天子一再犯錯，上天也會懲罰他。天子若賞罰不公，刑罰不明，上帝就會降下各種疾病災禍打擊他，甚至連下霜和露水(寒暑)的時間都會反常。」 接著墨子又說﹕「人若不順從天意去愛，反而去恨別人，不去替人謀福利，反而加害於他人，上天一定會加重祂的懲罰，導致他們父子離散、國家滅亡、社稷淪喪(社稷指祭天和紀念祖先的廟堂)、災禍臨身。敗壞的君王，不但會遭世人唾棄，既使經過萬世之後，也會受子孫詆毀，罵他們是暴君，讓世人知道淪亡乃是暴君下場最好的明證。」【註十二】 關於這段歷史，《尚書》也說過﹕「天道福善禍淫，降災于夏，以彰厥罪。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃。」意思是說﹕「天道祝福善良的人，降災禍給淫惡的人，如今上帝用災難打擊夏氏王朝，無非是要顯彰夏桀的罪惡呀﹗所以，上帝對人類的祝福或懲罰並非一層不變的，行善的，上帝會賜他百福﹔做不善(行惡)的，上帝就會降下各種災禍打擊他。」【註十三】 其實這些話不只是墨子和《尚書》對歷史最真實的描述，也是給中國人以及這個世界最佳的警語﹗ 可惜夏桀早就已經淪落到無藥可救的地步，誰也改不了他敗亡的命運。上帝為了顯彰祂「福善禍淫」的大能，一方面祝福仁義的成湯，另一方面則降災禍，準備要剪除邪惡的夏桀。
至於上帝如何施行祂的大能打擊夏氏王朝呢﹖墨子記載說﹐這時從天上降下一個異象﹕ 大意是說， 上天為了懲罰夏桀，祂降下命令，首先使日月不按時運行，令四時寒暑反常，導致大地乾旱，使五穀枯死。接著祂又讓魔鬼在全國各地呼嚎，野鶴在郊外哀鳴，擾亂安寧，如此一共連續了十幾個晝夜。 上帝為了使成湯得勝，於是祂在鑣宮命令成湯說﹕「你要取代夏桀的王位，因為夏桀的品德淫亂敗壞。我在天上已定意要滅絕他，你趕快帶領眾人去討伐他，我必使你得勝﹗」 成湯接受了上天的命令，於是帶領眾人前往夏朝的國境。這時上帝趁著成湯還沒有進到夏境之前，先降下天災，毀壞夏朝的都城。過了沒有多久，上帝又差遣祂的使者（神人）告訴成湯說﹕「夏桀的品德敗壞，你去攻打他，我必使你大獲全勝。我已有上天的旨意，上帝已經遣祂的使者祝融，在夏城的西北角放火焚燒。」 就這樣，成湯奉了上帝之命﹐最後在有娀氏的舊城擊敗了夏桀，夏桀只好逃到鳴條。接著成湯在薄（亳）城會合諸侯，向眾人顯明他天子的位子乃是靠著上帝的恩賜，並將這個好消息傳到四方，使全中原的諸侯都一一歸順在成湯之下。 這種異象很符合《左傳》所說的﹕「國之將興，明神降之，監其德也﹔將亡，神又降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有以亡。」即，當國家興旺的時候，光明的神(指上帝的靈)會降臨到世上，監察人們的德行﹔將淪亡的時候，神也會降臨，觀察人們的惡行。所以神的降臨可能帶著祝福，使一個社會興旺，也可能帶來災禍，使一個社會淪亡。」【註十五】 為了將殘暴無道的夏桀繩之以法，成湯派人到鳴條逮捕了夏桀，把他放逐到南巢。夏桀被軟禁在那裡，經過沒有多久，就病死了。臨死之前，夏桀告訴週圍的人說﹕「我很後悔當初沒有在夏臺殺死成湯，如今才淪落到這樣的地步。」【註十六】 這場以公義對抗邪惡的戰爭，靠著上帝「福善禍淫」的規則，商湯獲得了全勝。在班師回首都亳城的路上，大軍經過了大坰，在那裡，左相仲虺作了一篇告示文，即著名的〈仲虺之誥〉。【註十七】 成湯雖然摧毀了夏軍，把夏桀放逐到了南巢，但是他想到自己是靠著上帝的祝福和武力，才擊敗夏桀，所以內心充滿了愧疚。因為在他之前，堯舜是靠禪讓的方式，將王位傳給有德的君子。於是他向眾人說﹕「我擔心後代的子孫，會把我所做所為，拿來當做笑柄。」 仲虺為了減輕商湯的內疚，特別寫下了這篇〈仲虺之誥〉安慰他，上面寫著﹕「嗚呼﹗上帝創造了萬民，本來就賦予了我們各種慾望，如果沒有君王的帶領，國家豈不是要亂起來了嗎﹖唯有像你這樣天生聰明的人，才可以整治亂局呀﹗我們都知道夏桀昏庸敗德，把國家弄的生民塗炭，上天特地賜給了大王勇氣和智慧，高舉你成為萬邦的楷模。只要你繼續推行大禹的仁義之道，繼續遵循大禹的典章律令，繼續順從天意，就沒有什麼可以愧疚的啦﹗ 夏桀犯了大罪，褻瀆上天，假借天意發佈命令。上帝看到夏桀的罪惡深重，特別揀選了成湯你接受天命，帶領眾人剪除夏桀，讓他喪國失民。在夏氏王朝裡面，藐視賢臣依附權勢的人，到處都是。從一開始，夏朝上下就藐視我們，把我們當做田裡的雜草，穀堆裡面的壞穀子(沒有米的空穀子)，並不斷地利用大大小小的戰役，想要剷除我們，使我們天天生活在恐懼之中，時時擔心會飛來橫禍。 至於我們商城的人，重視美德，言談善良。大王你不聽淫亂的音樂，不接近女色，也不為自己囤積財物。道德高崇的人，你舉用他們為官﹔功勞顯著的人，你獎賞他們。任用別人，就好像人任用自己一樣﹔改正過錯，一點也不猶豫。凡事都能寬恕，處處以仁愛的態度跟別人相處，在萬民之中，你樹立了以忠信為本的社會。 然而葛伯竟然仇視運送食物的老弱婦孺，他搶奪食物，殺害這些善良的百姓。當初，你從圍剿葛伯開始討伐敗壞的諸侯，向東征討的時候，西邊的夷族就抱怨，向南征討的時候，北方的狄族也抱怨。他們埋怨說﹕『大王為什麼這麼晚才打到我們這裡來呢﹖』凡是你軍隊所到的地方，民眾都夾道歡迎，家家戶戶都慶幸地說﹕『我們正在等著聖王來到，現在君王你來了，我們終於可以從魔掌裡逃生了﹗』可見百姓等待商朝的正義之師，已經等了很久了呀﹗ 祝福賢能的人，提拔有德的君子，表彰忠誠的人，舉用善良的人﹔兼併弱小的城邦，攻打昏昧的諸侯，平定動亂的政權，羞辱亡國之君﹔敗壞的諸侯就讓他們滅亡，至於適合生存的諸侯，則要幫他們鞏固政局，如此才能使我們的國家強盛。 修養品德，日日精進，萬邦自然就會歸順﹔傲慢自大，連九族的親屬都會背離。所以君王，你一定要努力彰顯大德，在萬民中樹立中庸之道，用公義處理政事，用禮儀引導民心，把善政流傳給子孫。我聽說﹕『用尊敬的態度師法別人的長處，才可以稱王﹔心存高傲，處處以為別人不如自己，一定會敗亡。謙卑好問的人會被高舉，剛愎自用的人會被藐視。』
所以啊﹗要有好的結局，就只有從基本做起。有禮的，會被舉用﹔昏暴的，終將難逃敗亡的命運。全心全意、恭敬地遵循天道，才能永遠保有上帝的祝福。」 =========================
成湯告全國同胞書 過了大坰，成湯繼續領著凱旋的軍隊往首都開進，回到亳城正值三月，他安頓了大軍和城民，也獎勵了有功的人員。為了感恩和慶祝開國紀念，成湯選了一個良辰吉日，親自領著諸侯和文武百官到亳城東邊的郊外祭天，一齊敬拜上帝和紀念祖先。【註十八】 崇拜完畢，成湯告示文武百官和諸侯們說﹕「你們要善待百姓，若不善待百姓，也不把自己份內的工作做好，我會按照律法重重地懲罰你們，到時候，你們可不能埋怨我﹗」 成湯接著勉勵大家說﹕「過去大禹、皋陶長時間在外面辛勤的工作，對民眾有顯著的貢獻，整個社會因為他們的付出，才能平安和諧。當時洪水患難成災，但是他們不辭辛勞、不怕危險，往南邊整治長江，往北邊疏通濟水，往西整治黃河，往東則疏通淮水，等到這四條大河都整治完畢，全民才得以安居。而后稷則教農民種植的技術，才有百穀的收成。這三位偉人有功於民，所以他們的後代都很興旺。相反地，在黃帝時代，蚩尤領著他的大夫們作亂，虐待百姓，鬧的社會不得安寧。蚩尤的罪惡深重，結果上帝不再祝福他，轉而祝福黃帝擊垮了蚩尤。先王遺留給我們的事跡和教訓，我們怎可不用來勉勵和警惕自己呢﹖」 接著成湯又說：「所以凡是不行正道的人，我將摘除你們諸侯的頭銜，你們不能埋怨我。」 這時成湯拿出一篇告全國同胞書，篇名叫〈湯誥〉，向著文武百官、諸侯和會眾們宣誓，他說﹕【註十九】 「各位來自萬邦的民眾，請你們仔細聽我說，那偉大至高、超乎一切的上帝，將平安百福賜給了天下的子民。按照仁義禮智信，制定合適的禮法，是國君應有的職責。可惜夏桀泯滅道德、作威作福，用酷刑虐待萬邦的人民。萬邦的百姓遭受空前的凶害，再也無法忍受夏桀的殘暴，紛紛向統領宇宙的神禱告喊冤，苦訴自己的無辜。 我們都知道，天道祝福善良的人，降災禍給淫惡者，如今上帝用災難打擊夏氏王朝，無非是要彰顯夏桀的罪惡﹗我小子成湯奉行上天的命令，誅滅了邪惡的夏王，豈敢壇自赦免夏桀的罪行，讓他逍遙法外﹖我曾經冒昧地獻上黑色的公牛，真誠確切地向天上至高的神禱告，祈求祂祝福我們，並用大能懲罰夏桀的罪惡。為了完成天命，我求得了大聖賢伊尹的協助，跟他同心協力，也向至高的神懇求，希望祂在這場戰役中保守你們。 上帝相信我們的誠心，於是祝福我們眾人，擊倒了邪惡的夏王。天命福善禍淫，祂永遠是信實的，你們看，自從那邪惡的夏桀被剪除之後，全地煥然一新，有如新長的草木一樣茂盛，中原億萬的百姓，人人都平安樂利。我是靠著天上來的能力，才能使你們萬邦從此安寧和睦。這次討伐夏，我不知道有沒有得罪於掌管天地至高的神，所以內心十分惶恐，有如跌進了深淵一樣。 凡是我所分封的城邦（諸侯），不可以不遵循天道，也不可以傲慢越軌或生活淫亂，都要遵循典章律令，才能繼續得著上帝的祝福。你們若行善，我不會掩面不看的﹔我若自己犯罪，也一定不會輕易寬恕自己，祈望上帝時時監查我的心思意念。如果你們犯了罪，就把它歸到我身上﹔如果是我犯了罪，我絕對不會連累你們萬邦。 嗚呼﹗讓我們一齊獻上最真誠的心，但願祝福與我們同在，使我們一生受用不盡，直到永遠﹗」 為了表示新王朝的成立是本著「順乎天而應乎人」的基礎，成湯改變了曆法，把元月一日新年訂為寅月的開始，他也變更了禮器和服飾的顏色，以白色為主，朝會時間改在白晝舉行。 成湯在位十七年﹐擊敗夏桀之後當了十三年的天子﹐一百歲的時候才歸天。
========================= 大部份人認為司馬遷把這篇文章當做〈湯誥〉，不過按照前後文的記載，這篇文章應該是〈湯誥〉的前導文，或是司馬遷自己收集補充的一段文字。 關於蚩尤和黃的故事，索隱解釋說﹕「帝，天也。謂蚩尤作亂，上天乃不佑之，是為弗與。有狀，言其罪大而有形狀，故黃帝滅之。先王指黃帝、帝堯、帝舜等言。禹、咎繇以久勞于外，故後有立。及蚩尤作亂，天不佑之，乃致黃帝滅之。皆是先王賞有功，誅有罪，言今汝不可不勉。此湯誡其臣。」 這裡所說的「維三月，王自至於東郊」的「郊」是指舉行「郊社之禮」的意思，所謂「郊社之禮」就是敬拜上帝的典禮，這是祭天的主祀。在主祀-敬拜上帝的同時，也要舉行配祀以紀念祖先。配祀祖先的目的是希望祖先在天之靈跟上帝同在，為上帝所祝福，見〈晉文公的信心（2）: 周朝的興起〉【註九】。 所以孔子說﹕「郊社之禮，所以事上帝也。宗廟之禮，所以祀乎其先也」﹔而《禮記》則說﹕「祀帝於郊，敬之至也﹔宗廟之祭，仁之至也」﹔就是這個道理。 《禮記》又說﹕「唯聖人為能饗帝，孝子為能饗親。饗者鄉也，鄉之然後能饗焉。饗帝於郊，而風雨節，寒暑時，是故聖人南面而立，而天下大治。天垂象，聖人則之，郊所以明天道也。故祭帝於郊，所以定天位也。萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也，郊之祭也，大報本反始也。」
這些都在說明，中國先民信仰上帝，他們在郊外祭天、敬拜上帝的目的包括﹕
「上下神祗」，按照前後文，指的是掌管宇宙上下的至高之神-上帝，跟後面所提到的「上天神后」的意思是一樣。「后」在這裡代表「王」的意思，所謂「上天神后」是在強調上帝乃是一切神靈的王、主宰，祂是萬神之神，也就是英文所說的「God of gods, King of Kings, Lord of Lords」的意思。
這些觀念跟東漢馬融所說的「上帝太一神，天之最尊者」意思完全一樣，也跟《毛詩正義》註解所說的「天皇大帝，神之最尊者也，為萬物之所宗，人神之所主」的意思一模一樣，都是在強調中華民族所敬拜的「上帝」是「太初獨一、至高無上、天上最尊貴、萬神中最尊貴」的神，祂是「創造宇宙萬物的始祖（宗祖），也是人類和眾神的主（主宰）」。
太甲的悔改
後代的子孫們為了紀念成湯和商朝先王的功績，寫了幾首讚美詩，每逢祭天大典時都要吟唱，其中一首詩名叫〈長發〉【註二十】，詩詞的大意如下﹕ 成湯死後，太子太丁尚未即位就死了。於是王室和大臣們立太丁的弟弟外丙為王，外丙只做了三年的天子就病死了。王位由外丙的弟弟中壬繼承，但中壬在位也只有短短的四年。接著宰相伊尹和大臣們立太丁的兒子太甲為天子，太甲乃是成湯的嫡長孫。 太甲在位的前三年，政治非常不清明。太甲從小驕生慣養，個性專權跋扈，百姓深受其苦。他廢除了成湯所立的典章律令，道德變的很低落。伊尹和大臣們非常不喜歡他的作風，於是聯合起來把他放逐到京城之外，放逐期間由宰相伊尹執政。 為了給太甲一個改過向善的機會，伊尹在成湯墓地的附近興建了一座桐宮（今河南省偃師縣附近），讓太甲守喪，也讓他在那裡閱讀成湯所訂的典章律令，學習做人處世的方法，以瞭解先王的遺訓。 太甲在桐宮很努力的學習﹐三年後果然悔改自新，他對自己過去的惡言惡行感到羞愧，內心頗為自責。伊尹看到太甲真心向善，便到桐宮接他回亳京，並親自教導他從政之道。 自從回到京城後，太甲居仁稱義、敬天愛人，有如脫胎換骨一樣，完全變成了一個新造的人。於是諸侯紛紛轉過來支持他，從那時開始，商朝的百姓才有安寧的日子。【註二十一】 宰相伊尹看到自己所輔佐的王變的如此居仁稱義、敬天愛人，特別寫了〈伊訓〉、〈太甲〉和〈咸有一德〉嘉勉太甲。部份的內容摘譯如下【註二十二】﹕ 「建立彼此相愛的心，要從親人做起﹔樹立互相尊敬的風氣，則要從敬老尊賢開始﹔因為能夠先在自己的家邦施行，才能推及到天下。上帝對世人的祝福或懲罰並非一層不變的，行善的，上帝會賜他百福﹔做不善(行惡)的，上帝就會降下各種災禍打擊他。積善修德不要怕從小的做起，即使是小善小德，萬邦的百姓都會來慶賀﹔你若行惡，即使是小惡，也可能導致亡國。 偉大至高的皇天上帝祝福我們殷商，使太甲終於瞭解積善修德的重要，這實在是上天賜給我們千秋萬世最大的福氣呀﹗上天對待我們一視同仁，沒有所謂的親疏之分，祂只祝福誠心敬畏祂的人。百姓也沒有一定要支持誰，他們想要支持的是心懷仁義的君子。君主施行德政，國家就會太平，不施行德政，天下就會大亂。用律法和道德治理國家，沒有不興盛的，用狡詐惡行治理國家，也沒有不滅亡的。 先王成湯時時心存敬畏、積善修德，一生的作為都是為了榮耀上帝。現在由你太甲繼承王業，我伊尹真誠地希望你專心學習你祖父的一言一行，他是如何積善修德，又如何受到上帝的祝福﹗如果你想要登高，就得從下面爬起﹔如果你想要行遠，就得從近處起步。不可以輕忽民間的需求，因為不管大小事情都有它的難處﹔更不可以貪圖安逸，要常常居安思危，行事為人也要處處謹慎。君王呀﹗你不可以用狡猾的言論去破壞已有的典章制度﹔臣子們，你們也不可以憑著寵信的關係邀功牟利﹔唯有如此，國家才能永遠受到上天的祝福。 我伊尹和先王成湯，始終一心一德，知道如何順服天意，因此受了天命，帶領全中國的正義之師，剪除敗壞的夏桀。並非上天偏愛我們殷商，乃是上帝只祝福道德純一的人﹔也不是我們殷商特別去召募天下的百姓，乃是百姓只接納一心一德的人。如果我們道德純一，行動起來就能無往不利，假如我們的德行是反復無常，行動起來就會步步危機。我們一生的作為是吉是凶，完全決定於個人的德行修養，因為上帝是根據一個人道德修養的高低來決定祝福或懲罰。」 太甲從宰相伊尹那裡學到很多做人處世的道理，自從他回到亳京，一夜之間變成了好國王，於是伊尹和大臣們尊稱他為太宗。在太甲統領中原的期間，政治清明，國家太平，百姓安樂。 太甲一共在位33年，死後由兒子沃丁繼承，伊尹這時已經年邁，在沃丁即位八年的時候，伊尹正好過一百歲生日，就在這一年伊尹離世了。伊尹死的時候，全國哀痛，天地同悲，全地被大霧瀰漫了三日，為一代先知先賢添了幾分懷念之情。沃丁為了紀念伊尹輔佐成湯建國有功，接著又連續帶領四朝君王（包括外丙、中壬、太甲、沃丁），特別破例用天子之禮埋葬伊尹，以報答他對商朝的豐功偉業。【註二十三】 沃丁之後由弟弟太庚繼位，太庚之後由兒子小甲繼位，小甲之後由弟弟雍己繼位，這時殷商的國勢變的很衰落，諸侯紛紛自立。 雍己死後由弟弟太戊繼承，太戊舉用伊尹的兒子伊陟當宰相，一心一意想振興商朝的國勢。可是太戊的心地不夠善良，缺乏恭敬之心。上帝看到他那種矛盾的態度，想要懲罰他，但是為了給他一個悔改自新的機會，祂差遣天使在首都亳城裡降下了一個異象。【註二十四】 天使利用黑夜趁沒有人注意的時候，在朝廷裡種下了兩棵連在一起的樹，並使它們一夜之間長大到有兩手合抱那麼大。太戊王早上起來看到這兩棵糾纏在一起的怪樹，以為是不祥的徵兆，內心感到很恐懼，就跑去問宰相伊陟。伊陟向他解釋說﹕「臣子曾經聽說過，妖魔無法戰勝公義的德行，這個異象顯然是在警示大王你的道德人品和施政風格有缺陷，你應該從今開始積善修德，做一個敬天愛人的君主。」 太戊回去之後，為了證實伊陟的解說，同時也為了自己的行為和命運詢問天意，結果上帝的使者告訴他說﹕「桑樹和穀樹都是野生的植物，它們不可能合長在朝廷裡面，如今這兩棵竟然合長在宮廷裡，而且一夜之間就長大成巨木，你應該知道這是個不祥的徵兆，目的是在警告你，你要是不改邪歸正，上天一定會消滅你。」 太戊聽了以後，心裡更加害怕，於是就下定決心改邪歸正。他一方面努力補修先王「敬天愛人、居仁稱義」的美德，另一方面也很努力推行敬老尊賢的政策。結果這兩棵合長的大怪樹，因為太戊的悔悟﹐竟然自動枯死了。 上帝降下這個異象的目的，很顯然是在向太戊說明「妖不勝德，邪不勝正﹔天道福善禍淫﹔惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃」的道理。 經過這個警訓，太戊變的很勤政愛民，三年之後，商朝的國勢終於復興，不僅附近的諸侯全都回來歸順，連最遠方的諸侯也來朝貢，總數一共有七十六國之多。
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從這裡的註解我們可以看出，在祭天大典上，中國先民所崇拜的的「上帝」乃是﹕「萬神之神，萬主之主，祂乃是宇宙萬物的的創造者」。這跟老子所形容的「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰『道』﹔『道』者，萬物之奧（主宰）」的「道」完全一樣的意思。也就是說，上帝是道，道也是上帝，道是上帝無限永恆的意志、能力和智慧，所指的都是那一位「宇宙萬物的主宰、創造者」。 |
