中國即中庸之國
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钱长基

中国即中庸之国。中者,天下之正道;庸者,天下之定理。故,中国即符合天下正道和定理的国家。
  何谓天下之正道和定理呢?《中庸》说:“天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。”也就是说:“皇天上帝的命令,我们称之为人的本性;顺从本性我们称之为道;修身养性,我们称之为教训。”故,天下之正道和定理,就是皇天上帝给人类的命令,这命令存在人的心里,乃上帝给人类的本性,这本性就是我们平常所说的修身养性之道。故,孔子说:“修身,齐家,治国,平天下。”首重修身,所修的自然是德,也就是善道。因此,皇天上帝的命令就是善道,而这就是存在人心中的本性,凡按此本性而行的,就是善。
  所以,《中庸》说:“道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。”也就是说:“善道这天命,不可片刻离开你;可以离弃的,并不是善道。所以,君子,应该谨慎并诫掉他所看到的与他本性之善道不同的道理,恐惧与他本性善道所没有听到过的道理。”
  自古以来,中国就是一个注重德治的一个国家,有着辉煌灿烂的五千年文明史,他们以“天,也就是皇天上帝”为神,以皇天上帝的命令为行为的准则,故,中国又称为神州;自古以来,中国的人民就知道,只有天不可以得罪,其它的所谓“神”皆可以得罪,所以,他们结婚时,一拜天地;自黄帝以来,中国的天子,总要在冬至的时候,在南郊举行祀天的仪式,称之为“郊”,夏至的时候,在北郊举行祭地的仪式,称之为“社”。《中庸》在论到此说:“郊社之礼,所以事上帝也。”意即为“制定了祀天祭地的礼节,是用来侍奉皇天上帝的。”又说:“明乎郊社之礼,禘尝之义,治国其如示诸掌乎。”意即为“明白了郊社的礼节,大祭小祭的意义,那么治理天下国家的道理,也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊!”
  那何为郊社之礼呢?《礼记》中说:“天垂象,圣人则之。郊祭,天之道也。”意为“上天赐下样式,圣人如法制做。郊祭所要体现的乃是天道。”郊祭如何能体现天道呢?根据《论语》中孔子与子贡的对话:“子贡欲去告朔之撄羊。子曰:‘赐也尔爱其羊,我爱其礼。’”意为“子贡想把月朔(指月末)祭祀中的那只羊去掉。孔子说:“端木赐呀 你爱的是那只羊,我爱的是用羊的祭祀。”很显然,孔子所说的话告诉我们,郊祭之礼要用羊,而用羊祭祀的意义显然就是《中庸》所说:“明白了郊社的礼节,大祭小祭的意义,那么治理天下国家的道理,也就像看着自己手掌上的东西那样容易明白啊!”
  根据上文所说,我们知道,郊祭显明的是皇天上帝的道,也就是善道,那么,我们可以从古代的“上天有好生之德;德如羔羊”,这两句话给天子的话中知道,被祭祀的羔羊,显然预表了皇天上帝的德。有人要孔子将他的思想用一个字表示出来,他说:“恕。”因此,我们可以猜测,这只被献祭的羔羊所预表的是皇天上帝的德,也应该是与“恕”有关。再联系到一个与羊有关的词,也就是“替罪羊”,我们似乎有理由相信,这只被献祭的羔羊所预表的就是上帝的“替罪”之德,所谓“替罪”,就是它原本无罪,是无辜的,却承当了有罪之人的的罪孽而牺牲。因此,我们可以确定,这只羊的德行是高尚的,它是心甘情愿的被用来承当有罪之人的罪孽的祭祀品,这样,才是它所表现的德。如果,它不是心甘情愿的,那也就没有所谓的德了。
  我想,这就是祭祀里所体现的治国之道吧!作为君王,应该有一个怜悯之心,按着上帝赐给他的命令,行上帝之德,以怜悯为怀,以德服人,视苍生为已出,处处显示公心,行公正之定理,国家必富强,人民必拥护,邻国必服之。此乃治国之本,强国之术,历来为我先贤所采用。
  写了这么多,作为基督徒,我真感谢上帝在基督里所赐给我们的救恩,我也相信,我们的先祖所祭祀的上帝就是耶和华上帝,也相信先祖所献的羔羊所预表的就是耶稣,他是中国历代所有等候的圣人,是以色列人的弥塞亚。愿上帝在基督里保佑中国,让所有的中国人认识你,愿认识你羔羊基督的知识充满中国。阿们!
 

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