蘭亭集序原文： 　　
　　永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。
　　群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管絃之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
　　
　　夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內，或因寄所託，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣於所遇，暫得於己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨係之矣。向之所欣，俛仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期於盡。古人云︰「死生亦大矣。」豈不痛哉！
　　
　　每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之於懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，後之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。後之覽者，亦將有感於斯文。

木石居人註評

註

東晉，永和(345--357)，癸丑年三月三日，我們(約四十一人)聚集在會稽郡山陰縣(今浙江紹興縣)的蘭亭，在水邊宴飲和郊遊(古人行驅除邪妖及清潔的風俗)。

諸多賢人雅士畢竟都到齊了，老少群集，此地有崇山峻嶺，樹林茂盛，竹子高昂，又有清溪急流，水映在身旁，引水成曲折，分別坐在旁邊， (讓酒杯在水中流動，停在誰面前，誰就喝酒。)雖無音樂助慶，只是喝酒吟詩，亦足以暢敘幽情。是日天氣晴朗，惠風和暢，仰觀宇宙之偉大，俯察品類(指昆蟲鳥植物)之茂盛。所以四面觀看，放開懷抱，足以極視聽之娛，相信是人生最快樂的事。

夫人與人之相處，舉目便是一生，有的把自己的懷抱，在這裡傾訴，有的把事情寄托，把自已都忘記了。雖然趣味包羅萬有，動靜有所不同，當他們歡喜見到所接觸的事物，暫時得意滿足的時候，簡直忘記了有衰老的將來。等到他們厭倦了所追求的，感情隨著事情變遷，感慨就隨著產生了。一向所喜歡的，很快便成陳跡。不能不因它引起懷念。況且壽命隨造化有長*有短，始終還是完結。古人說:"死生亦是大事。"能不悲痛麼？

我觀察古人快樂與感慨之因由，好像是同出一心契，每次都對著文章歎息，不知道是甚麼緣故，把死和生看成虛妄，長壽與早夭是錯的作為，後人看現在，亦好像現在的人看從前，可悲夫？故此我列敘現時的人，記錄其作品，等到時代變遷了。快樂與懷念，也是一樣。後世讀此文，亦會有同感吧。 

*彭，莊子齊物論，彭祖，活過夏商兩朝，壽八百歲。

評

王羲之，東晉人，其書法是天下之聖，不可致疑。

蘭亭集序，集，文集也，集合也，多篇文章謂之集。序，序言也，文集之導言也。

是日春遊，據歷史考証，到會人數已知的至少達肆拾壹人，是一時之盛事。古人引水成曲折，把酒杯浮在水中，杯停在那人，那人便罰飲酒吟詩，當日作品豐盛，詩賦共參拾柒篇，故王羲之有必要作序言。蘭亭集序是寫於醉酒當中，錯漏百出，當羲之醒後，便想重寫，但無法重覆其故技，唯有就此。

王羲之死後，其後人當和尚者收藏此序。唐太宗熱愛王羲之書法，有大臣從和尚中騙得此序文，以討太宗歡心。太宗令人臨摹多份，分送大臣觀賞。原作殉葬於昭陵。

清乾隆皇立三希堂，收藏王羲之父子姪的書法，沒有把蘭亭集序納入。是因為它不是原稿。但為其立碑。蘭亭集序有「行書第一」之稱。其書法飄逸流暢，如行雲流水而又筆力雄健，可稱是書法之極品。

蘭亭集序的每個字體都有它獨特的風格，就是相同的字也有不同的表達形式，這難怪王氏本身都不能重寫出來。污蠅頭，改字，加字等都保留下來。中國書法中，錯漏百出而還被君皇一致推崇者，只此一家。

王羲之開頭引出宇宙之偉大，自然界之茂盛，他用極視聽之娛來形容自然界之繁忙，認為這是人生最高享受，現今戲院廣告都借用此句。電影，歌劇以大場面來配合極視聽之娛，而王羲之認為大自然每分每秒都是大場面，可見古人也認同造物主的存在以及衪的大能。

人生有人追求榮利，看好現實，盛極一時，暫得於己。亦有人寄托於事物，各有千秋，不知老之將至，萬事都變成歷史陳跡。貪愛世界乎？衰老乎？豈知秦始皇尋找永生之道，長生不老的仙丹，有可能嗎？財富？權勢？壽命？青春？都擺在你面前，輕而易得，只看你取與不取。若始皇早知如此易得，何必派三千童男童女去尋找呢？又何必喫水銀中毒而死呢？

人生的短暫，長壽與早夭，在宇宙的歲月相比之下，都是非常渺少，始終都要完結。彭祖活過夏商兩朝，壽八百歲，王羲之認為是天地的錯體，他實在不明白人的本質是有永生的，早期人類達九百歲是常事¹，我們現今還可以追救永生，有了永生，人生便萬事足矣。

王羲之的序中充滿感慨之言是因為他不明白救恩。可惜當時救恩還未傳入中國。所以他以為人死後便了結，無法重逢，不可能重溫舊夢，才會如此感慨。故此他立此序言，以給後人看他的現在，亦好像他看古人一樣。但他沒有想到救恩可以令他會唔古人，亦可以令他聚會後人，是出乎他的預料。死只不過是睡了²，醒來就可以繼續，如果他明白了復活³，蘭亭集序就不會如此感慨。

或許你認為我是一派胡言，人死又怎能復活？我實實在在的告訴你們，人是有兩次死的，頭壹次死是睡了，只要避開第貳次死⁴，就有永生。未見而信的是上上福⁵，見而信的是下下福，見而不信是無福。各位如果不明白甚麼是長生不老，死，永生和救恩，我提意你們去尋找，因為你們尋找就必得著⁶。若然你找不到，歡迎你電郵查詢。祝你們好運。

1   亞當共活了九百三十歲就死了。創世記 5:5
    該南共活了九百一十歲就死了。創世記 5:14
    瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。創世記 5:17
    雅列共活了九百六十二歲就死了。創世記 5:20
    瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。創世記 5:27
2   耶穌說了這話，隨後對他們說：「我們的朋友拉撒路睡了，我去叫醒他。」門徒說：「主啊，他若睡了，就必好了。」耶穌這話是指著他死說的，他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說：「拉撒路死了。」約翰福音 11:11-14
3   耶穌對他說：「復活在我，生命也在我。信我的人雖然死了，也必復活。」約翰福音 11:25
4   聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的，就應當聽！得勝的，必不受第二次死的害。啟示錄 2:11
5   耶穌對他說：「你因看見了我才信；那沒有看見就信的有福了。」約翰福音 20:29。
6   「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。」馬太福音 7:8

兰亭集序原文： 　　
　　永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。
　　群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
　　
　　夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣於所遇，暂得於己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣， 仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期於尽。古人云∶「死生亦大矣。」岂不痛哉！
　　
　　每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之於怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感於斯文。

木石居人注评