評蘭亭集序
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蘭亭集序原文:   
  永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。
  群賢畢至,少長咸集。此地有崇山峻嶺,茂林修竹,又有清流激湍,映帶左右,引以為流觴曲水,列坐其次。雖無絲竹管絃之盛,一觴一詠,亦足以暢敘幽情。是日也,天朗氣清,惠風和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。
  
  夫人之相與,俯仰一世,或取諸懷抱,悟言一室之內,或因寄所託,放浪形骸之外。雖趣舍萬殊,靜躁不同,當其欣於所遇,暫得於己,快然自足,不知老之將至。及其所之既倦,情隨事遷,感慨係之矣。向之所欣,俛仰之間,已為陳跡,猶不能不以之興懷。況修短隨化,終期於盡。古人云︰「死生亦大矣。」豈不痛哉!
  
  每覽昔人興感之由,若合一契,未嘗不臨文嗟悼,不能喻之於懷。固知一死生為虛誕,齊彭殤為妄作,後之視今,亦猶今之視昔,悲夫!故列敘時人,錄其所述,雖世殊事異,所以興懷,其致一也。後之覽者,亦將有感於斯文。

木石居人註評

東晉,永和(345--357),癸丑年三月三日,我們(約四十一人)聚集在會稽郡山陰縣(今浙江紹興縣)的蘭亭,在水邊宴飲和郊遊(古人行驅除邪妖及清潔的風俗)

諸多賢人雅士畢竟都到齊了,老少群集,此地有崇山峻嶺,樹林茂盛,竹子高昂,又有清溪急流,水映在身旁,引水成曲折,分別坐在旁邊, (讓酒杯在水中流動,停在誰面前,誰就喝酒。)雖無音樂助慶,只是喝酒吟詩,亦足以暢敘幽情。是日天氣晴朗,惠風和暢,仰觀宇宙之偉大,俯察品類(指昆蟲鳥植物)之茂盛。所以四面觀看,放開懷抱,足以極視聽之娛,相信是人生最快樂的事。

夫人與人之相處,舉目便是一生,有的把自己的懷抱,在這裡傾訴,有的把事情寄托,把自已都忘記了。雖然趣味包羅萬有,動靜有所不同,當他們歡喜見到所接觸的事物,暫時得意滿足的時候,簡直忘記了有衰老的將來。等到他們厭倦了所追求的,感情隨著事情變遷,感慨就隨著產生了。一向所喜歡的,很快便成陳跡。不能不因它引起懷念。況且壽命隨造化有長*有短,始終還是完結。古人說:"死生亦是大事。"能不悲痛麼?

我觀察古人快樂與感慨之因由,好像是同出一心契,每次都對著文章歎息,不知道是甚麼緣故,把死和生看成虛妄,長壽與早夭是錯的作為,後人看現在,亦好像現在的人看從前,可悲夫?故此我列敘現時的人,記錄其作品,等到時代變遷了。快樂與懷念,也是一樣。後世讀此文,亦會有同感吧。 

*彭,莊子齊物論,彭祖,活過夏商兩朝,壽八百歲。

王羲之,東晉人,其書法是天下之聖,不可致疑。

蘭亭集序,集,文集也,集合也,多篇文章謂之集。序,序言也,文集之導言也。

是日春遊,據歷史考証,到會人數已知的至少達肆拾壹人,是一時之盛事。古人引水成曲折,把酒杯浮在水中,杯停在那人,那人便罰飲酒吟詩,當日作品豐盛,詩賦共拾柒篇,故王羲之有必要作序言。蘭亭集序是寫於醉酒當中,錯漏百出,當羲之醒後,便想重寫,但無法重覆其故技,唯有就此。

王羲之死後,其後人當和尚者收藏此序。唐太宗熱愛王羲之書法,有大臣從和尚中騙得此序文,以討太宗歡心。太宗令人臨摹多份,分送大臣觀賞。原作殉葬於昭陵。

清乾隆皇立三希堂,收藏王羲之父子姪的書法,沒有把蘭亭集序納入。是因為它不是原稿。但為其立碑。蘭亭集序有「行書第一」之稱。其書法飄逸流暢,如行雲流水而又筆力雄健,可稱是書法之極品。

蘭亭集序的每個字體都有它獨特的風格,就是相同的字也有不同的表達形式,這難怪王氏本身都不能重寫出來。污蠅頭,改字,加字等都保留下來。中國書法中,錯漏百出而還被君皇一致推崇者,只此一家。

王羲之開頭引出宇宙之偉大,自然界之茂盛,他用極視聽之娛來形容自然界之繁忙,認為這是人生最高享受,現今戲院廣告都借用此句。電影,歌劇以大場面來配合極視聽之娛,而王羲之認為大自然每分每秒都是大場面,可見古人也認同造物主的存在以及衪的大能。

人生有人追求榮利,看好現實,盛極一時,暫得於己。亦有人寄托於事物,各有千秋,不知老之將至,萬事都變成歷史陳跡。貪愛世界乎?衰老乎?豈知秦始皇尋找永生之道,長生不老的仙丹,有可能嗎?財富?權勢?壽命?青春?都擺在你面前,輕而易得,只看你取與不取。若始皇早知如此易得,何必派三千童男童女去尋找呢?又何必喫水銀中毒而死呢?

人生的短暫,長壽與早夭,在宇宙的歲月相比之下,都是非常渺少,始終都要完結。彭祖活過夏商兩朝,壽八百歲,王羲之認為是天地的錯體,他實在不明白人的本質是有永生的,早期人類達九百歲是常事1,我們現今還可以追救永生,有了永生,人生便萬事足矣。

王羲之的序中充滿感慨之言是因為他不明白救恩。可惜當時救恩還未傳入中國。所以他以為人死後便了結,無法重逢,不可能重溫舊夢,才會如此感慨。故此他立此序言,以給後人看他的現在,亦好像他看古人一樣。但他沒有想到救恩可以令他會唔古人,亦可以令他聚會後人,是出乎他的預料。死只不過是睡了2,醒來就可以繼續,如果他明白了復活3,蘭亭集序就不會如此感慨。

或許你認為我是一派胡言,人死又怎能復活?我實實在在的告訴你們,人是有兩次死的,頭壹次死是睡了,只要避開第貳次死4,就有永生。未見而信的是上上福5,見而信的是下下福,見而不信是無福。各位如果不明白甚麼是長生不老,死,永生和救恩,我提意你們去尋找,因為你們尋找就必得著6。若然你找不到,歡迎你電郵查詢。祝你們好運。

參考資料:

中央電視台探索與發現

http://www.chinapage.com/lanting.html

http://www.chinapage.com/calligraphy/wangxizhi/lantingxu.html

http://www.guxiang.com/zhuanti/wangxizhi/index1.htm

http://gator.dt.uh.edu/~chong/cclc/wangxi1a.htm

http://gator.dt.uh.edu/~chong/cclc/wangxi1b.htm

1   亞當共活了九百三十歲就死了。創世記 5:5
    該南共活了九百一十歲就死了。創世記 5:14
    瑪勒列共活了八百九十五歲就死了。創世記 5:17
    雅列共活了九百六十二歲就死了。創世記 5:20
    瑪土撒拉共活了九百六十九歲就死了。創世記 5:27
2   耶穌說了這話,隨後對他們說:「我們的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。」門徒說:「主啊,他若睡了,就必好了。」耶穌這話是指著他死說的,他們卻以為是說照常睡了。耶穌就明明的告訴他們說:「拉撒路死了。」約翰福音 11:11-14
3   耶穌對他說:「復活在我,生命也在我。信我的人雖然死了,也必復活。」約翰福音 11:25
4   聖靈向眾教會所說的話,凡有耳的,就應當聽!得勝的,必不受第二次死的害。啟示錄 2:11
5   耶穌對他說:「你因看見了我才信;那沒有看見就信的有福了。」約翰福音 20:29。
6   「因為凡祈求的,就得著;尋找的,就尋見;叩門的,就給他開門。」馬太福音 7:8

兰亭集序原文:   
  永和九年,岁在癸丑,暮春之初,会于会稽山阴之兰亭,修禊事也。
  群贤毕至,少长咸集。此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右,引以为流觞曲水,列坐其次。虽无丝竹管弦之盛,一觞一咏,亦足以畅叙幽情。是日也,天朗气清,惠风和畅,仰观宇宙之大,俯察品类之盛,所以游目骋怀,足以极视听之娱,信可乐也。
  
  夫人之相与,俯仰一世,或取诸怀抱,悟言一室之内,或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣於所遇,暂得於己,快然自足,不知老之将至。及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣, 仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。况修短随化,终期於尽。古人云∶「死生亦大矣。」岂不痛哉!
  
  每览昔人兴感之由,若合一契,未尝不临文嗟悼,不能喻之於怀。固知一死生为虚诞,齐彭殇为妄作,后之视今,亦犹今之视昔,悲夫!故列叙时人,录其所述,虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感於斯文。

木石居人注评

东晋,永和(345--357),癸丑年三月三日,我们(约四十一人)聚集在会稽郡山阴县(今浙江绍兴县)的兰亭,在水边宴饮和郊游(古人行驱除邪妖及清洁的风俗)

诸多贤人雅士毕竟都到齐了,老少群集,此地有崇山峻岭,树林茂盛,竹子高昂,又有清溪急流,水映在身旁,引水成曲折,分别坐在旁边, (让酒杯在水中流动,停在谁面前,谁就喝酒。)虽无音乐助庆,只是喝酒吟诗,亦足以畅叙幽情。是日天气晴朗,惠风和畅,仰观宇宙之伟大,俯察品类(指昆虫鸟植物)之茂盛。所以四面观看,放开怀抱,足以极视听之娱,相信是人生最快乐的事。

夫人与人之相处,举目便是一生,有的把自己的怀抱,在这里倾诉,有的把事情寄托,把自已都忘记了。虽然趣味包罗万有,动静有所不同,当他们欢喜见到所接触的事物,暂时得意满足的时候,简直忘记了有衰老的将来。等到他们厌倦了所追求的,感情随着事情变迁,感慨就随着产生了。一向所喜欢的,很快便成陈迹。不能不因它引起怀念。况且寿命随造化有长*有短,始终还是完结。古人说:"死生亦是大事。"能不悲痛么?

我观察古人快乐与感慨之因由,好像是同出一心契,每次都对着文章叹息,不知道是甚么缘故,把死和生看成虚妄,长寿与早夭是错的作为,后人看现在,亦好像现在的人看从前,可悲夫?故此我列叙现时的人,记录其作品,等到时代变迁了。快乐与怀念,也是一样。后世读此文,亦会有同感吧。 

*彭,庄子齐物论,彭祖,活过夏商两朝,寿八百岁。

王羲之,东晋人,其书法是天下之圣,不可致疑。

兰亭集序,集,文集也,集合也,多篇文章谓之集。序,序言也,文集之导言也。

是日春游,据历史考证,到会人数已知的至少达肆拾壹人,是一时之盛事。古人引水成曲折,把酒杯浮在水中,杯停在那人,那人便罚饮酒吟诗,当日作品丰盛,诗赋共拾柒篇,故王羲之有必要作序言。兰亭集序是写於醉酒当中,错漏百出,当羲之醒后,便想重写,但无法重覆其故技,唯有就此。

王羲之死后,其后人当和尚者收藏此序。唐太宗热爱王羲之书法,有大臣从和尚中骗得此序文,以讨太宗欢心。太宗令人临摹多份,分送大臣观赏。原作殉葬於昭陵。

清干隆皇立三希堂,收藏王羲之父子侄的书法,没有把兰亭集序纳入。是因为它不是原稿。但为其立碑。兰亭集序有「行书第一」之称。其书法飘逸流畅,如行云流水而又笔力雄健,可称是书法之极品。

兰亭集序的每个字体都有它独特的风格,就是相同的字也有不同的表达形式,这难怪王氏本身都不能重写出来。污蝇头,改字,加字等都保留下来。中国书法中,错漏百出而还被君皇一致推崇者,只此一家。

王羲之开头引出宇宙之伟大,自然界之茂盛,他用极视听之娱来形容自然界之繁忙,认为这是人生最高享受,现今戏院广告都借用此句。电影,歌剧以大场面来配合极视听之娱,而王羲之认为大自然每分每秒都是大场面,可见古人也认同造物主的存在以及 的大能。

人生有人追求荣利,看好现实,盛极一时,暂得於己。亦有人寄托於事物,各有千秋,不知老之将至,万事都变成历史陈迹。贪爱世界乎?衰老乎?岂知秦始皇寻找永生之道,长生不老的仙丹,有可能吗?财富?权势?寿命?青春?都摆在你面前,轻而易得,只看你取与不取。若始皇早知如此易得,何必派三千童男童女去寻找呢?又何必吃水银中毒而死呢?

人生的短暂,长寿与早夭,在宇宙的岁月相比之下,都是非常渺少,始终都要完结。彭祖活过夏商两朝,寿八百岁,王羲之认为是天地的错体,他实在不明白人的本质是有永生的,早期人类达九百岁是常事1,我们现今还可以追救永生,有了永生,人生便万事足矣。

王羲之的序中充满感慨之言是因为他不明白救恩。可惜当时救恩还未传入中国。所以他以为人死后便了结,无法重逢,不可能重温旧梦,才会如此感慨。故此他立此序言,以给后人看他的现在,亦好像他看古人一样。但他没有想到救恩可以令他会唔古人,亦可以令他聚会后人,是出乎他的预料。死只不过是睡了2,醒来就可以继续,如果他明白了复活3,兰亭集序就不会如此感慨。

或许你认为我是一派胡言,人死又怎能复活?我实实在在的告诉你们,人是有两次死的,头壹次死是睡了,只要避开第贰次死4,就有永生。未见而信的是上上福5,见而信的是下下福,见而不信是无福。各位如果不明白甚么是长生不老,死,永生和救恩,我提意你们去寻找,因为你们寻找就必得着6。若然你找不到,欢迎你电邮查询。祝你们好运。

参考资料:

中央电视台探索与发现

http://www.chinapage.com/lanting.html

http://www.chinapage.com/calligraphy/wangxizhi/lantingxu.html

http://www.guxiang.com/zhuanti/wangxizhi/index1.htm

http://gator.dt.uh.edu/~chong/cclc/wangxi1a.htm

http://gator.dt.uh.edu/~chong/cclc/wangxi1b.htm

1   亚当共活了九百三十岁就死了。创世记 5:5
     该南共活了九百一十岁就死了。创世记 5:14
   
 玛勒列共活了八百九十五岁就死了。创世记 5:17
   
 雅列共活了九百六十二岁就死了。创世记 5:20
   
 玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。创世记 5:27
2   耶稣说了这话,随后对他们说:「我们的朋友拉撒路睡了,我去叫醒他。」门徒说:「主啊,他若睡了,就必好了。」耶稣这话是指着他死说的,他们却以为是说照常睡了。耶稣就明明的告诉他们说:「拉撒路死了。
」约翰福音 11:11-14
3   耶稣对他说:「复活在我,生命也在我。信我的人虽然死了,也必复活。」约翰福音 11:25
4   圣灵向众教会所说的话,凡有耳的,就应当听!得胜的,必不受第二次死的害。启示录 2:11
5   耶稣对他说:「你因看见了我才信;那没有看见就信的有福了。」约翰福音 20:29。
6   「因为凡祈求的,就得着;寻找的,就寻见;叩门的,就给他开门。」马太福音 7:8

 

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